El presente video habla de un tema  muy importante en la actualidad, y se apega a lo que esta pasando en estos momento en el mundo, ya que toda esta furia desenfrenada de     algunos paises por las disputas politico-economico-religiosas, han generado un terrorismo que causa temor al publo en general.

Se acabo la "vida de faraón" en el Vaticano

http://mexico.cnn.com/mundo/2015/11/06/se-acabo-la-vida-de-faraon-en-el-vaticano-advierte-el-papa

Se acabó la "vida de faraón" en el Vaticano, advierte el papa

Ante el escándalo conocido como ‘Vatilieaks’, Francisco reconoce que existen algunos que en lugar de servir, se sirven de la Iglesia

(AFP) — El papa Francisco advirtió en una entrevista publicada este viernes que no se puede hablar de pobreza y luego llevar "una vida de faraón", tras las revelaciones sobre el despilfarro de algunos cardenales en el escándalo conocido como Vatileaks.

"La Iglesia debe hablar con la verdad y también con el testimonio, el testimonio de la pobreza. No es posible que un creyente hable de pobreza y de los sin techo y lleve una vida de faraón", dijo el pontífice argentino al diario holandés Straatnieuws, de Utrecht (centro).

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"En la Iglesia hay algunos que en lugar de servir, de pensar en los demás (...) se sirven de la Iglesia. Son los arribistas, los que están apegados al dinero. ¿Cuántos sacerdotes y obispos de este tipo habremos visto? (...) Es triste de decir, ¿no?", añadió en la homilía durante su misa matinal en el Vaticano.

Dos libros publicados este jueves en varias lenguas sacaron a la luz, gracias a documentos confidenciales, la gestión calamitosa de las finanzas vaticanas y el despilfarro de algunos prelados, instalados en lujosos apartamentos.

El papa prometió recientemente a uno de sus allegados, citado este viernes por el diario italiano La Stampa, que la gestión del ingente patrimonio inmobiliario de la Iglesia "va a cambiar".

No obstante, advirtió Francisco al diario Straatnieuws, la Iglesia no podrá deshacerse de la mayor parte de su rico patrimonio inmobiliario, que sirve para apoyar sus obras caritativas, ni de sus tesoros artísticos, que pertenecen "a la humanidad".

"Si mañana yo dijera que íbamos a subastar la Piedad de Miguel Ángel, no sería posible. Porque no pertenece a la Iglesia. Está en una iglesia, pero pertenece a la humanidad. Y eso vale para todos los tesoros de la Iglesia", explicó.

"Hemos empezado a vender los regalos y otras cosas que me dan", recordó el papa, que acaba de entregar unos 40 de esos regalos como premio con motivo de una tómbola caritativa. Entre ellos hay un coche Lancia, un Rolex y un tándem.

En un tono más anecdótico, Francisco contó al Straatnieuws que cuando tenía cuatro años quería ser carnicero, y que de pequeño no se le daba bien jugar al futbol con sus amigos en Buenos Aires.

"Yo era pequeño, tenía cuatro años, y una vez me preguntaron: '¿qué te gustaría hacer cuando seas mayor?'. Y dije: '¡carnicero!'", como el del mercado al que iba a hacer las compras con su madre y su abuela.

En el futbol, cuenta también, "a los que jugaban como yo los llamaban 'patadura', que significa tener dos pies izquierdos. Pero yo jugaba y a menudo me ponía de arquero".

Las 10 religiones mas raras del mundo

Aquí les dejo un link de una lista de 10 religiones mas extrañas , a mi las que mas me llamaron la atención fueron la numero 2 que promueve el canibalismo "La iglesia de la eutanasia" y la numero 10 que es la cienciología la cual es super popular en Estados Unidos y asquerosa mente rica, me pregunto si en algún momento la cienciología llegue a ser el nuevo cristianismo, me parecía sumamente descabellado, pero de igual manera me parece a vece  el cristianismo, lo cual me puede dejar con el sabor de boca que no importa la religión todas tiene un poco de ciencia ficción, o fantástica mitológica.


http://www.xatakaciencia.com/psicologia/las-10-religiones-mas-extranas-del-mundo

http://www.lavanguardia.com/internacional/20151104/54438602377/documentos-vatileaks-2.html

Nos damos cuenta que después de leer esta nota, entendemos que la iglesia es otra institución que ver para sus propios beneficios, llegamos al punto en que ni siquiera se puede confiar en la iglesia. Ojalá y llegue un día en que toda la corrupción y el desapego a nuestro prójimo pueda desaparecer así viviríamos un mundo mejor ayudando a los otros como profesan en la iglesia.

http://www.eldiario.es/canariasahora/sociedad/Richard_Dawkins-libro-dios-ciencia-religion-evolucion_0_447605613.html

Esta noticia se me hizo muy interesante, porque como lo hemos analizado en clase la religión y las iglesias adopta una postura de verdad absoluta sin aceptar otras fuentes ni pruebas realizadas por científicos. En lo personal yo si creo en un Dios todo poderoso, pero tengo varias inquietudes sobre esto.

Deberian los monjes Navegar por la Internet?

Deberian los monjes navegar por Internet?Se está extendiendo el Dhamma electrónicamente sacrilegio? Es un ordenador simplemente una máquina de escribir glorificado o tableta? No es como si los budistas son más technophobic que cualquier otros miembros de la comunidad religiosa son, pero es necesario que haya una aceptación de los ordenadores y las nuevas tecnologías en los albores del siglo XXI, que no es necesariamente evidente en este momento .Lo que está sucediendo ahora es que tenemos nuevas herramientas y formas más sofisticadas para difundir el Dhamma. Así que ahora los monjes, que siempre han tenido el papel de los profesores y estudiosos, se están volviendo cada vez más alfabetizada ordenador.Por lo que es el monje cibernético, experto en el nuevo medio de la Internet, que tomará el Buddha-Dhamma en el siglo XXI y más allá. Los monjes y los ordenadores son todavía una combinación nueva. Para los budistas laicos tradicionales que pueden plantear un dilema, sobre todo si el estilo de vida del monje se percibeúnicamente como solitario. Así que cuando usted pone los monjes y la tecnología en conjunto, algunos budistas tradicionales tienen problemas con él. Tiende a una vista incómodo de un monje de un ordenador. Yo, como un "ciber-monje", he encontrado a mí mismo diciendo ya veces tranquilizar a la gente que yo no jugar juegos de computadora! A menudo recibo una clara sensación de desaprobación, ya que parece ser la idea errónea de que el uso de una computadora de alguna manera entra en conflicto con o va en contra del Vinaya. Bueno, por supuesto, no había computadoras en el momento de Buda, pero es un equipo diferente de las formas más tradicionales de comunicación? ¿Hay alguna diferencia entre escribir un documento de la palabra y la escritura con una pluma en un pergamino? Sin duda, es el contenido que es más importante. Pero rara vez he experimentado hostilidad: Una vez que un partidario de mucho tiempo vino a mi oficina y me miraba en el trabajo. Pude ver que ella estaba perturbada por algo, de hecho, ella parecía estar muy molesto. De repente, ella dijo: "Su pantalla está sucia!" Y luego cuando ella salió furioso, agregó "... y también lo son sus gafas!" Si alguien puede crear un sitio web budista y presentar lo que ellos creen que es el Dhamma del Buda, es el verdadero Dhamma? ¿Dónde está la garantía de autenticidad, los ortodoxos puede pedir? Bueno, afortunadamente, nadie puede controlar Internet para que todos los lados y opiniones se expresan por igual. Es esta libertad la que hace que el broche de oro a Internet como una verdadera aldea global sin el dictado de ninguna religión o partido por motivos políticos (ni siquiera Bill Gates!). Por lo tanto, el Dhamma, como siempre, sólo puede ser reconocida a través de la genuina experiencia de los profesionales individuales y no por ninguna autoridad arbitraria. El Internet, con su conectividad en todo el mundo, con el tiempo va a globalizar el Dhamma y liberarla de todas sus adherencias culturales. He aquí, pues es una apertura para el budismo para volver a expresar su esencia, liberarse de las garras institucional y las irrelevancias de las prácticas culturales no budistas. El nuevo 'templo cibernético' se convertirá en el punto de encuentro de una comunidad budista en línea de los profesionales, como ya está ocurriendo en los grupos de noticias y canales de chat en todo el mundo. A medida que la infraestructura de mejora en la red de la línea de datos a la comunidad budista virtual podría provocar un renacimiento del budismo. La idea del budismo en Internet no amenaza o competir con los antiguos acuerdos - que sólo puede hacer que sea más accesible y mejorar la enseñanza original, proporcionando un foro internacional para la discusión y la educación. El contenido de la Internet ya ofrece un océano ilimitado de la información en el Buddha-Dhamma en forma de páginas web basados ​​en texto. Pero cada vez más el Dhamma sea será experimentado a través de multimedia, muy probablemente como Web / TV. Esto significa que el material budista será presentado en un contexto multimedia haciéndola más accesible e interesante para el usuario medio y estudiante budista. Budismo en Internet se convertirá en una poderosa herramienta de comunicación. Nos da nuevas formas de interactuar con el mundo. La globalización inevitable del budismo, que está sucediendo en los negocios y el comercio, se acelerará por el nuevo medio de la Internet. ¿Por qué, pues, no estamos ahora poniendo los recursos en este nuevo medio? ¿Cuántos templos, stupas, grandes estatuas de Buda más, etc ¿Realmente necesitamos? ¿No podemos ver ahora el mérito en el apoyo budistas sitios web / CD-ROM para difundir el Dhamma a la oficina y / o sala de estar? ¿Quién tiene el compromiso de mantener vivas las enseñanzas del Buda? En el pasado ha sido por lo general los monjes y académicos con formación especializada en el Dhamma.Tradicionalmente han conservado y difundir las Enseñanzas. Pero 21 st budismo siglo se quedará atrás como una pieza de museo si no nos aprovechamos de nosotros mismos a las nuevas tecnologías e Internet. ¿Quiénes serán los amos de la tela budistas - los maestros en el Internet?Será los monjes y monjas alfabetizados informáticos, la cibernética Sangha que proporcionará la línea de datos a la Iluminación. Yo por ejemplo, como un monje budista, que después de algunos años de práctica de meditación intensiva y estudio en Tailandia, Birmania y Sri Lanka regresaron a casa a Australia y establecieron un centro de meditación en Sydney hace unos seis años, sin el apoyo tradicional. Empecé a usar las computadoras para el procesamiento de textos y autoedición simple, entonces, la adquisición de un módem inicia el servicio de primera tablón de anuncios (BBS) siempre dirigido por un monje, llamado BuddhaNet. Naturalmente que la tecnología desarrollada me mudé con él. Que avanzaba a la red hace tres años, simple código HTML (página web de lenguaje de programación) para cortar la mano creciendo de forma natural con el nuevo medio.Debo confesar que era un beta-tester para Windows 95. BuddhaNet - la red de información - unido a MSN (Microsoft Network) "En Australia" ese mismo año. Me complace informarle de que el sitio web BuddhaNet ahora es una red exitosa no sectaria budista información, que incluye una revista budista en línea - BuddhaZine; y un muy popular sección de la meditación de instrucción en línea: "Insight Meditation on-line", además de una sección sobre Estudios Budistas. Como monje enseñanza, doy clases de meditación regulares y charlas durante la semana - quizá hasta sesenta personas o más. Pero en el sitio web de BuddhaNet, hay más de 50 mil visitantes por día, y una gran cantidad de consultas de correo electrónico en el budismo también. Si te digo la verdad, creo que el Buda habría sido muy a gusto con la nueva tecnología de Internet para propagar sus enseñanzas. Hay una creencia en algunas tradiciones budistas de un futuro Buda, llamado Maitreya - quien se dice que vendrá a revitalizar el Dhamma. Ahora, sin ser una falta de respeto a las asociaciones románticas de esa creencia, no puedo ver con honestidad cómo cualquier futuro Buda, o futuros seguidores del Buda histórico, no se utilizan de forma natural la tecnología disponible y estar en bastante a gusto navegando por Internet.

La homosexualidad y el budismo Theravada 
por AL De Silva

El budismo enseña que, y espera de, sus seguidores un cierto nivel de comportamiento ético. El mínimo que se requiere del budista laico se encarna en lo que se llama los cinco preceptos (silapanca), el tercero de los cuales se refiere a la conducta sexual. Sea o no la homosexualidad, la conducta sexual entre personas del mismo sexo, sería romper el tercer precepto es lo que me gustaría examinar aquí.

La homosexualidad era conocido en la antigua India; se menciona explícitamente en el Vinaya (disciplina monástica) y prohibido. No se destaca por la condena especial, sino que simplemente se menciona junto con una amplia gama de otros comportamientos sexuales por contravenir la regla que requiere monjes y monjas que ser célibe. El comportamiento sexual, ya sea con un miembro de la misma o del sexo opuesto, en el que el órgano sexual entra en cualquiera de los orificios del cuerpo (vagina, boca o el ano), se castiga con la expulsión de la orden monástica.Otro comportamiento sexual como la masturbación mutua o el sexo interfemural, mientras que considera una falta grave, no implica la expulsión sino que debe ser confesado ante la comunidad monástica.

Un tipo de persona que se llama un Pandaka ocasiones se menciona en el Vinaya en contextos que dejar claro que tal persona es una especie de no-conformista sexual. El Vinaya también estipula que pandakas no se les permite ser ordenado, y si, sin darse cuenta, uno ha sido, que es expulsado. De acuerdo con el comentario, esto se debe a pandakas son "llena de pasiones, lujuria insaciable y están dominados por el deseo sexual." La palabra Pandaka se ha traducido como sea hermafrodita o eunuco, mientras Zwilling ha sugerido recientemente que puede significar simplemente un homosexual. Es más probable que los antiguos indios, como la mayoría de los asiáticos modernos, considera sólo el extremadamente afeminado, homosexual exhibicionista (la reina gritando en la percepción popular) para ser desviada, mientras que el homosexual menos obvio simplemente estaba considerado un poco más oportunista o un poco menos exigente que otros hombres "normales". Como parece que el Buda haber tenido una profunda comprensión de la naturaleza humana y que han sido notablemente libre de prejuicios, y ya que no hay evidencia de que los homosexuales son más libidinosa o que tienen más dificultades para mantener el celibato que los heterosexuales, parece poco probable que Buda excluiría homosexuales per se de la vida monástica. El término Pandaka por lo tanto probablemente no se refiere a los homosexuales en general, sino a los afeminados, auto-publicidad y homosexuales promiscuos.

El laico budista no está obligado a ser célibe, pero él o ella se aconseja evitar ciertos tipos de comportamiento sexual. El tercer precepto en realidad dice: 'Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami.' La palabra kama se refiere a cualquier forma de placer sensual, pero con un énfasis en el placer sexual y una traducción literal del precepto sería "Asumo la regla de entrenamiento (veramani sikkhapadam samadiyami) de no ir por el camino equivocado(micchacara) para el placer sexual (kamesu) ". ¿Qué constituye "mal" no será clara hasta examinamos los criterios que el budismo utiliza para hacer juicios éticos.

Nadie de los discursos del Buda se dedica a la investigación filosófica sistemática de la ética tal como se encuentra en las obras de los filósofos griegos. Pero es posible construir un criterio de lo correcto e incorrecto de materiales dispersos en diferentes lugares del Pali Tipitaka, la base bíblica del budismo Theravada. El Buda en duda muchos de los supuestos existentes en su sociedad, incluidos los morales, y trató de desarrollar una ética basada en la razón y la compasión en lugar de tradición, supersticiones y tabúes. De hecho, en el famoso Kalama Sutta dice que la revelación(anussana), la tradición (parampara), la autoridad de las Escrituras (pitakasampada) y punto propio de entendimiento (ditthinijjhanakkhanti) son medios inadecuados de determinación de lo correcto e incorrecto.

Después de haber puesto en duda la base de la moralidad convencional, el Buda sugiere tres criterios para hacer juicios morales. La primera es lo que podría llamarse el principio universabilidad - para actuar hacia los demás la forma en que nos gustaría que actúen hacia nosotros. En el Samyutta Nikaya que utiliza este principio para asesorar en contra del adulterio. Él dice: "¿Qué tipo de práctica del Dhamma conduce a un gran bien para uno mismo ... Un discípulo noble debe reflejar así:? Si alguien fuera a tener relaciones sexuales con mi esposo no me gusta la misma manera, si yo fuera a. tener relaciones sexuales con la esposa de otro que no les gustaría eso. Por lo que es desagradable para mí debe ser desagradable a otro, y cómo podría yo carga a alguien con eso? ' Como resultado de esa reflexión uno se abstiene de deseo sexual mal, anima a otros a abstenerse de ella, y habla en alabanza de dicha abstinencia. "

En el Bahitika Sutta, Ananda se preguntó cómo distinguir entre la conducta loable y censurable. Él responde que cualquier conducta que cause daño a uno mismo ya los demás que se podría llamar culpable mientras que cualquier conducta que no causa ningún daño (y es de suponer que ayuda) uno mismo y los demás que se podría llamar loable. La sugerencia es, por tanto, que en la determinación de un bien y el mal tiene que mirar en las consecuencias reales y posibles de la acción en relación con el agente y los afectados por la acción. El Buda hace que este mismo punto en el Dhammapada: "La escritura que causa remordimiento después y los resultados en el llanto y las lágrimas se hace mal La escritura que causa ningún remordimiento después y los resultados en la alegría y la felicidad está bien hecho.". Esto es lo que podría llamarse el principio consecuente, que el comportamiento puede ser considerado bueno o malo de acuerdo a las consecuencias o efectos que tiene.

La tercera forma de determinar mal bien y es lo que podría llamarse el principio instrumental, es decir, que el comportamiento puede ser considerado bueno o malo en función de si es o no nos ayuda a alcanzar nuestra meta. La meta final del budismo es el nirvana, un estado de paz mental y la pureza y todo lo que uno lleva en esa dirección es buena. Una vez alguien le preguntó al Buddha cómo después de su muerte sería posible saber lo que era y no era su enseñanza auténtica y él respondió: "Las doctrinas de los cuales usted puede decir: 'Estas doctrinas conducen a dejar ir, darse por vencido, calmando, calmando , mayor conocimiento, despertar y al Nirvana '- usted puede estar seguro de que son Dhamma, que son la disciplina, son las palabras del Maestro ".

Esta actitud utilitaria con la ética se destaca por el hecho de que el Buda utiliza el término kusalapara significar "un crack" o "apropiado" o su opuesto, akusala, al evaluar el comportamiento con mucha más frecuencia de lo que utiliza los términos punna, "bueno", o papa, "malo". La otra cosa que es importante en la evaluación de la conducta es la intención (cetáceos). Si un hecho está motivado por la buena (basado en la generosidad, el amor y la comprensión) intenciones puede ser considerado hábil. Evaluar el comportamiento ético en el budismo requiere más que obedientemente siguientes mandamientos, se requiere que desarrollemos una simpatía con los demás, que seamos conscientes de nuestros pensamientos, palabras y acciones, y que sea claro acerca de nuestras metas y aspiraciones.

Tener brevemente examinados los fundamentos racionales de la ética budista estamos ahora en una mejor posición para entender qué tipo de budismo comportamiento sexual se considera que está mal o inhábil y por qué. El Buda menciona específicamente varios tipos de comportamiento sexual inhábil, el más común de los cuales es el adulterio. Esta es inhábil, ya que requiere el subterfugio y el engaño, que significa que las promesas solemnes hechas en el momento del matrimonio se rompen, y equivale a una traición de la confianza. En otro pasaje, el Buda dice que alguien practicando el tercer precepto "evita las relaciones sexuales con niñas todavía bajo la tutela de sus padres, hermanos, hermanas o familiares, con las mujeres casadas, con las reclusas o con los que ya están comprometidos a otro." Las niñas siguen bajo la protección de los demás son probablemente demasiado joven para tomar una decisión responsable sobre el sexo, los presos no están en condiciones de hacer una elección libre, mientras que una mujer comprometida ya ha hecho un compromiso a otro. Aunque sólo se mencionan las mujeres aquí, sin duda, el mismo se aplicaría a los hombres en la misma posición.

Como la homosexualidad no se menciona explícitamente en ninguno de los discursos del Buda (más de 20 volúmenes en la traducción de la Sociedad de Textos Pali Inglés), sólo podemos suponer que está destinado a ser evaluado de la misma manera que la heterosexualidad es. Y, de hecho, parece que esto es por qué no se menciona específicamente. En el caso del hombre laico y mujer donde hay consentimiento mutuo, donde el adulterio no está involucrado y que el acto sexual es una expresión de amor, el respeto, la lealtad y el calor, no estaría rompiendo el tercer precepto. Y es lo mismo cuando las dos personas del mismo sexo. Del mismo modo la promiscuidad, la licencia y el desprecio por los sentimientos de los demás harían un acto sexual inhábil ya sea heterosexual u homosexual. Todos los principios que utilizaríamos para evaluar una relación heterosexual también utilizarían para evaluar uno homosexual. En el budismo podríamos decir que no es el objeto del deseo sexual de una que determina si un acto sexual es inhábil o no, sino más bien la calidad de las emociones e intenciones involucradas.

Sin embargo, el Buda veces desaconsejados cierto comportamiento no porque sea malo desde el punto de vista de la ética, sino porque sería poner uno en desacuerdo con las normas sociales o debido a que su está sujeto a sanciones legales. En estos casos, el Buda dice que la abstención de tal comportamiento liberará uno de la ansiedad y la vergüenza causada por la desaprobación social o el miedo a la acción punitiva. La homosexualidad ciertamente sido objeto de este tipo de comportamiento. En este caso, el homosexual tiene que decidir si él o ella va a consentir a lo que la sociedad espera o para tratar de cambiar las actitudes del público. En las sociedades occidentales, donde las actitudes hacia el sexo en general han sido fuertemente influenciados por los tabúes tribales del Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, por las ideas de la gente altamente neuróticas como St. Paul, hay un caso fuerte para cambiar las actitudes del público.

Ahora examinaremos brevemente las diversas objeciones a la homosexualidad y dar refutaciones budistas a ellos. La objeción cristiana y musulmana más común de la homosexualidad es que es antinatural y "va en contra de la orden de la naturaleza". Parece que hay poca evidencia de esto.Miriam Rothschild, el eminente biólogo que desempeñó un papel crucial en la lucha para despenalizar la homosexualidad en Gran Bretaña, señaló en su momento que el comportamiento homosexual se ha observado en casi todas las especies conocidas de animales. En segundo lugar, se podría argumentar que, si bien la función biológica del sexo es la reproducción, la actividad más sexual de hoy no es para la reproducción, pero para la recreación y la satisfacción emocional, y que esto también es una función legítima de sexo. Siendo esto así, mientras que la homosexualidad no es natural en el que no puede lleva a la reproducción, es muy natural que el homosexual porque, para ella o él se proporciona satisfacción física y emocional. De hecho, para él o ella, el comportamiento heterosexual es antinatural. En tercer lugar, incluso si concedemos que la homosexualidad "va en contra de la orden de la naturaleza", tendríamos que admitir que también lo hacen muchos otros tipos de comportamiento humano, incluyendo un comportamiento religioso. La Iglesia Católica Romana siempre ha condenado la homosexualidad debido a su supuesta falta de naturalidad - pero ha idealizado mucho el celibato, que, algunos podrían argumentar, es igualmente antinatural. Otra objeción cristiana a la homosexualidad es que es condenado en la Biblia, un argumento que sea significativo para los que aceptan que la Biblia es la palabra infalible de Dios, pero que no tiene sentido para la mayoría que no aceptan esto. Pero si bien no hay duda de que la Biblia condena la homosexualidad, también estipula que las mujeres deben ser aislados socialmente durante la menstruación, que los padres deben matar a sus hijos si ellos adoran a ningún otro dios que el Dios cristiano y que los que trabajan en sábado debe haber ejecutado. Pocos cristianos hoy estaría de acuerdo con estas ideas a pesar de que son una parte de las palabras de Dios, y sin embargo continúan para condenar la homosexualidad, simplemente porque es condenada en la Biblia.

A veces se oye la gente dice: "Si la homosexualidad no eran ilegales, muchas personas, incluyendo a los jóvenes, se convertirá en gay." 'Este tipo de declaración refleja bien un serio malentendido sobre la naturaleza de la homosexualidad o tal vez una homosexualidad latente en la persona que haría tal declaración. Es tan tonto como decir que si el intento de suicidio no es un delito entonces todo el mundo va a salir a cometer suicidio. Cualquiera que sea la causa de la homosexualidad (y hay un gran debate sobre el tema), uno ciertamente no "elegir" a tener sentimientos homoeróticos de la misma manera se podría, por ejemplo, optar por tomar el té en lugar de café. Es ya sea innata o se desarrolla en la primera infancia. Y es lo mismo con la heterosexualidad. Cambiar las leyes no cambia las inclinaciones sexuales de las personas.

Algunos han sostenido que debe haber algo mal con la homosexualidad porque muchos homosexuales son emocionalmente perturbado. Al principio parece que hay algo de verdad en esto. En Occidente, por lo menos, muchos homosexuales sufren de problemas psicológicos, abuso de alcohol, y se entregan en el comportamiento sexual obsesivo. Como grupo, los homosexuales tienen una alta tasa de suicidio. Pero los observadores han señalado que este tipo de problemas parecen estar más pronunciada entre los homosexuales africanos y asiáticos de lo que son en las sociedades en las que viven. Es muy probable que los homosexuales en Occidente están heridos más por la actitud de la sociedad hacia ellos que por su proclividad sexual y, si se les trata igual a todos los demás, que será el mismo que todos los demás. De hecho, este es el argumento más fuerte para la aceptación y la comprensión hacia los homosexuales.

El cristianismo surgió de y debe mucho al judaísmo con su tradición de los profetas de fuego feroz y públicamente denunciando lo que consideraban la laxitud moral o la injusticia. Jesús fue muy influenciado por esta tradición, como lo han sido las respuestas cristianas a la moral pública y privada en general. En su mejor momento, esta tradición en el cristianismo para denunciar a gritos la inmoralidad y la injusticia ha dado a Occidente su alto grado de conciencia social. En el peor, ha significado que los que no lo hicieron o no pudieron cumplir con las normas cristianas han sido cruelmente expuestos y perseguidos. El papel del monje budista siempre ha sido muy diferente de su homólogo cristiano. Su trabajo ha sido el de enseñar el Dhamma y actuar como un ejemplo tranquila de cómo debe ser vivida. Esto, junto con el enfoque racional del budismo con la ética y la alta consideración que siempre ha dado a la tolerancia, ha significado que los homosexuales en las sociedades budistas han sido tratados de manera muy diferente forma cómo han sido en Occidente. En países como China, Corea y Japón, donde el budismo fue profundamente influido por el confucianismo, ha habido períodos en los que la homosexualidad se ha visto con desaprobación e incluso sido sancionada por la ley. Pero en general, la actitud ha sido uno de tolerancia. Matteo Ricci, el misionero jesuita que vivió en China durante veintisiete años a partir de 1583, expresó su horror ante la actitud abierta y tolerante que los chinos salieron a la homosexualidad y, naturalmente, lo suficientemente vieron esto como prueba de la degeneración de la sociedad china. "Lo que la mayoría de los espectáculos de la miseria de esta gente es que no menos que los deseos naturales, que practican los no naturales que invierten el orden de las cosas, y esto no está prohibido por la ley, ni cree que es ilícita ni siquiera un motivo de vergüenza. Se se habla en público y se practica en todas partes sin que nadie para prevenirlo ". En Corea el ideal del Hwarang (niño de la flor) se asocia a menudo con la homosexualidad, especialmente durante la dinastía Yi. En Japón, todo un género de literatura (novelas cortas, poemas y cuentos) sobre el amor entre samuráis e incluso entre los monjes budistas y los niños del templo desarrolladas durante el período medieval tardío.

Países Theravada budistas como Sri Lanka y Birmania no tenían estatutos legales en contra de la homosexualidad entre adultos hasta la época colonial cuando fueron introducidos por los británicos. Tailandia, que no tenía experiencia colonial, todavía no tiene tales leyes. Esto ha llevado a algunos homosexuales occidentales a creer que la homosexualidad es bastante aceptado en países budistas del sur y el sudeste asiático. Esto ciertamente no es cierto. En esos países, cuando los homosexuales son considerados en absoluto, es más probable que sea de una manera de buen humor o con un grado de compasión. Ciertamente, el odio, el miedo y el odio que el homosexual occidental ha tenido tan a menudo que soportar está ausente y esto se debe, en gran medida, a la influencia humana y tolerante del budismo.