¿LAS RELIGIONES TRAERÁN LA PAZ?

Como afirma Küng, la paz en el mundo hay que trabajarla primeramente desde las religiones, porque éstas tienen un papel privilegiado ante valores de fondo como la paz. Además, la verdad a la que se asoman las tradiciones religiosas y pregonan a los millones de fieles desde hace milenios, aporta una sabiduría única a toda la humanidad que influye en su destino. En consecuencia, conviene que las religiones se reconozcan seriamente en este papel. Es necesario que todas ellas, cada una a su ritmo y en el momento adecuado, hagan un ejercicio de diálogo interno, que les supondrá tiempo y debates en profundidad. Deben ser convocados sus líderes, los estudiosos, las comunidades y sectores o sensibilidades dentro de la institución (si disponen de ellos), o de los colectivos o comunidades de creyentes que formen la propia tradición religiosa o espiritualidad. En este proceso interno juegan un papel clave la meditación y la oración como bases de buena parte de esta introspección sincera y honesta, que los lleve a la verdad profunda de cada religión para luego encontrarse, entre todas, en la etapa de confluencia interreligiosa.

En este diálogo interno, cada tradición religiosa ha de saber ir a las fuentes, sanear el discurso y la doctrina, renovar el sentido de los ritos y celebraciones propias y actualizar el sentido de los dogmas, de sus principios y de los mandamientos y normas. Es un trabajo que debe tener como objetivo la voluntad de deshacerse de todas aquellas adherencias que se hayan podido ir añadiendo durante siglos, desdibujando la verdad fundamental de cada tradición. Implica que cada religión deba ser franca con ella misma y tener el coraje de la verdad a fin de saber mirar atrás. De esta mirada retrospectiva, debe eliminar todo lo que ha sido un exceso o una infidelidad en relación a la sabiduría de la propia tradición. Ha de encontrar la manera de rectificar públicamente, pedir perdón si cabe, aprender de las equivocaciones pasadas, rechazar los abusos y la violencia ejercidos, y recuperar de nuevo la verdad trascendental. Ello permite a cada religión volver al presente con dignidad y credibilidad y, sobre todo, afrontar el futuro en condiciones de encontrarse interreligiosamente, a medida que todas las religiones hayan avanzado en un proceso similar.

http://blog.cristianismeijusticia.net/2017/03/28/las-religiones-traeran-la-paz

¿Por qué la gente se aleja de las religiones?

 Las actitudes religiosas que se convierten en pretexto para no asumir las
situaciones de la vida cotidiana. Posiciones ante la realidad  que
llevan a evadir la vida familiar, la participación ciudadana y la
transformación social en nombre de un espiritualismo  que no quiere
“contaminarse de mundo”. Esta situación parece dar la razón a aquellos que
acusan a la religión de crear situaciones de alienación y de poco compromiso
con la  historia. Se exalta la preocupación por el “más
allá” mientras se olvida la justicia y la transformación del “más acá”.

La sociedad quiere huir de toda causa que en nombre de la religión  justifique
la muerte, la violencia y la discriminación. Ninguna guerra es santa, todas las
guerras y todas las armas las inspiran un corazón confundido por la oscuridad
del odio, del rencor y la venganza. No seamos tan hipócritas y saquemos a Dios
de nuestros propios conflictos y no usemos su santo nombre para asesinar a
nuestros hermanos y hermanas y en último término asesinarlo a Él en ellos y
ellas. Tengo pavor a creer que la misma violencia se ha convertido en una
religión ansiosa de víctimas y sacrificios humanos, en una sed insaciable de
sangre que nos llevará a nuestra propia destrucción.

El mundo actual está cansado de
palabras, está cansado de buenas intenciones, está cansado de legislaciones, y
solo quiere la sencillez de hombres y mujeres que viven en equidad y
transparencia. Lo que esos
hombres creen, piensan, hacen y asumen. Cada día salen nuevos documentos,
declaraciones y manifiestos expresados por las diferentes confesiones
religiosas y en todas podemos encontrar los mismos elementos comunes que
identificarían a hombres y mujeres de buena voluntad, creyentes o no,
preocupados por construir una mejor sociedad y un mundo más humano. Las
religiones no serán juzgadas por su doctrina sino por su coherencia y sobre
todo por el testimonio de compresión, misericordia y compromiso solidario que
las distingan.

http://blogs.eltiempo.com/confesiones/2013/09/20/por-que-la-gente-se-aleja-de-las-religiones/

La religión como respuesta al sentido de la vida

Siempre ha sido interesante analizar el porqué de las religiones. Las religiones nacen específicamente con este propósito, para encontrar un sentido a nuestra existencia. El ser humano no concibe la idea de que sólo estamos aquí por casualidad, así como no se acepta la idea de dejar de existir cuando se muere. Esta incertidumbre y miedo de los humanos a no tener respuestas sobre estos temas es específicamente el porqué de la religión. La religión viene a dar todas estas respuestas y esto brinda protección y seguridad a la gente. Ahora, la existencia de diferentes "respuestas a la existencia" llega a causar intolerancia entre los individuos, lo que explica muchos de los conflictos que se viven actualmente. Para explicar un poco más, echaré mano de un artículo del periódico mexicano "El siglo de Torreón":

TORREÓN, COAH.- La religión brinda un sentido de respuesta a la existencia de las personas, además de que cubre necesidades de protección y de trascendencia, señala el psicólogo, José Antonio Miranda Hernández.

“La religión da un sentido de vida a los seres humanos”, manifiesta, “el tipo de religión se adopta por parte de cada persona de acuerdo a su personalidad y a su historia familiar”. El catedrático explica que, entre los aspectos positivos, la religión brinda identidad a las personas y ofrece una especie de protección, además de que la mayoría de las corrientes promueven valores fundamentales para la convivencia pacífica de los grupos. 

Por otro lado, el psicólogo refiere que cuando se llega a extremos de fanatismo religioso, ello deriva principalmente en la falta de tolerancia hacia las corrientes distintas, ya que no se acepta a quiénes piensan diferente y se adoptan los preceptos propios como los únicos válidos.

“Se llega a extremos en base a la intolerancia, cuando no hay una personalidad completa o integrada en el individuo, se llega a rechazar a los otros que son de pensamiento diferente y se le puede incluso agredir, porque no se vive la religión con un profundo sentimiento de aceptación hacia uno mismo”.

Miranda Hernández dice que el fanatismo se genera en las personas que se acercan a la religión con una carencia afectiva muy fuerte, por lo que la gente toma el tema en forma muy apasionada pero intolerante, al grado que “no los principios de su religión sino que reflejan las carencias de sus necesidades afectivas en su religión, por eso tenemos gente como algunos, por dar el ejemplo, católicos o musulmanes, cuyo objetivo es matar a los diferentes para prevalecer ellos, lo cual es un mal entendimiento de la religión porque no se cumple el principio de respeto ”.

En el caso de los ateos, aquellas personas que no tienen creencias religiosas, el psicólogo señala que actualmente se experimenta una cultura donde se privilegia lo “light”, es decir, lo rápido, lo inmediato, lo superficial, una situación que ha motivado el incremento de la gente atea.

“Han surgido mucho porque ninguna religión cumple sus expectativas y por tratar de encontrar una opción que les satisfaga inmediatamente, de aquí lo light”, indica, “si la religión exige compromiso mejor deciden ser ateos para no tener que adquirir obligaciones”.

Para el psicólogo, el ateísmo en los jóvenes actuales es una postura rebelde ante la vida, en el sentido de que no se cree en nada, lo cual afecta en términos psicológicos, pues “se falla al no encontrar uno de los sentidos básicos del ser humano, que es el sentido de vida, que sólo te lo dan la religión y la trascendencia”.

Fuente: https://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/268553.la-religion-ayuda-a-dar-sentido-a-la-existencia.html

Combinar el yoga con la práctica budista

Yury Milyutin

Practicar estilos modernos de hatha yoga, tales como el ashtanga vinyasa, el iyengar yoga o, de hecho, cualquier otro estilo que enfatice la práctica de asanas, puede proveer también grandes beneficios a nuestra práctica budista.

• La práctica cotidiana de asanas entrena nuestra disciplina y hace que sea más fácil para nosotros iniciar una práctica regular de meditación.
• Nuestro cuerpo se vuelve más fuerte y flexible, lo cual facilita nuestras sesiones de meditación sentada. En la práctica de shámata, en la que nuestro objetivo es alcanzar un estado mental tranquilo y estable, la postura es sumamente importante, y la práctica de asanas puede ayudarnos en ese sentido.
• El hecho de que podamos permanecer concentrados en nuestra práctica de asanas, prepara nuestra atención para la introspección, como en la práctica del pranayama enfocado en la respiración.
• El shavasana o postura del cadáver nos ayuda a aprender a relajarnos, algo que es fundamental cuando nos entrenamos para desarrollar shámata.

Filosóficamente, la situación se vuelve un poco más complicada porque muchas ideas centrales dentro del yoga y el budismo se definen de formas muy diferentes. Si planeamos practicar tanto el hatha yoga como el budismo, es importante no mezclar las perspectivas filosóficas de esos dos sistemas.

Similitudes entre las filosofías del yoga y el budismo

Existen algunas similitudes entre las perspectivas filosóficas del yoga y el budismo:

• Ambas tradiciones aceptan el karma y el renacimiento, y ambas los consideran problemáticos.
• Nuestra forma habitual de percibir la realidad está distorsionada por avidya, nuestro no darnos cuenta de cómo son realmente las cosas. Esto es lo que impulsa el karma y el renacimiento.
• Nuestra visión distorsionada de la realidad da surgimiento a los kleshas, emociones perturbadoras como el enojo, el apego y la arrogancia.
• La forma de detener esta visión distorsionada es a través de prajna – el entendimiento de cómo es verdaderamente la realidad.
• Para permitir que la mente se asiente en este entendimiento, necesitamos samadhi – concentración.
• Para alcanzar un estado de samadhi, primero necesitamos seguir la autodisciplina ética. En el yoga, a esto se le llama yama (ética universal) y niyama (observancia personal de la ética), mientras que en el budismo se le llama shila (autodisciplina ética).
• Al entrenar a nuestra mente de esta forma, alcanzamos moksha – la liberación

  Diferencias entre las filosofías del yoga y el budismo

  Si bien los pasos revisados anteriormente parecen similares, las creencias básicas que subyacen a las prácticas difieren enormemente:

  • Los textos de yoga a menudo dicen que la realidad es maya – una ilusión que no existe. El budismo no afirma que la realidad no exista en absoluto, sino que nuestras proyecciones de la realidad son irracionales, no realistas y problemáticas.
  • El yoga es un sistema teísta con creencia en un atman (un alma), así como en Brahma, un dios creador. El budismo niega la existencia de ambos.
  • El estado final de la liberación en la práctica del yoga con frecuencia se describe como la unión entre nuestro atman y el creador, Brahma. En el budismo, comprender la realidad y deshacernos de las tendencias negativas no tiene nada que ver con un alma o con un ser superior; se trata únicamente de dominar a nuestra propia mente.
  • Ahimsa, el principio de la no violencia, es compartido por ambos sistemas. Otros aspectos de la conducta ética se entienden de maneras diferentes, por ejemplo:
  • El camino yóguico a menudo se describe como uno ascético (tapas); por el contrario, el Buda hizo un gran énfasis en el camino medio, sin caer en los extremos del hedonismo y el ascetismo.

  Practicar estilos modernos de yoga puede sin duda ser beneficioso para nuestra práctica budista, siempre y cuando tengamos presentes las diferencias en las perspectivas filosóficas de cada sistema, seamos cuidadosos de no mezclarlos y los practiquemos en sesiones separadas.
  del karma y el renacimiento.

https://studybuddhism.com/es/estudios-avanzados/historia-y-cultura/dialogo-interreligioso/combinar-el-yoga-con-la-practica-budista

El Dalai Lama no descarta volver a Tíbet


El Dalai Lama, Tenzin Gyatso, ha afirmado hoy que podría plantearse la posibilidad de retornar a China si recibe "una señal adecuada" del gobierno chino. El Dalai Lama, que estos días está de viaje por la región de Arunachal Pradesh (en el nordeste de la India), también ha sorprendido al anunciar que su sucesor podría ser una mujer. Esta visita del Dalai Lama a esta zona fronteriza con China ha provocado tensiones diplomáticas: China, que considera esta región como territorio suyo, ha protestado por el viaje.

¿El Dalai Lama en China?

El Dalai Lama, la máxima autoridad religiosa del budismo tibetano, se ha convertido en un símbolo de la resistencia del Tíbet a incorporarse a China. Incluso recibió el Premio Nobel de la Paz en 1989 por encabezar la resistencia de los tibetanos al dominio chino. Ha afirmado que si retorna lo hará porque los tibetanos exigen su retorno: "Creo que más del 90% del Tíbet quiere traerme de vuelta, muchos me están esperando. Incluso millones de chinos budistas me quieren de retorno. Pero sólo cuando llegue una señal positiva del Gobierno chino volveré", ha declarado. En los últimos días el Dalai Lama ha proclamado que le parece muy positivo el espíritu de la Unión Europea: "naciones individuales soberanas unidas por un espíritu común". Y ha afirmado que lo que quiere el Tíbet es autonomía y autogobierno dentro de China.

¿Un Dalai Lama mujer?

Cada Dalai Lama se considera la reencarnación del anterior, y hasta ahora los 14 lamas han sido hombres. El 14º Dalai Lama ha asegurado que se reencarnará cuando muera, pero que nadie sabe en quién puede reencarnarse. Para sorpresa de muchos ha anunciado que "la posibilidad de una Dalai Lama mujer es muy alta para los años próximos". Además, el Dalai Lama, refiriéndose a su reencarnación, ha afirmado que es absurdo que China pretenda nombrar su sucesor porque la reencarnación no está controlada por ningún gobierno. 

Una visita para la historia

El Dalai Lama ha visitado Tawang, en Arunachal Pradesh, porque es el punto por el que dejó su país cuando se tuvo que exilar, en 1959, en el momento en que hubo el levantamiento tibetano contra la invasión china del país. Pero este estado situado en el Himalaya ha sido largamente disputado por China e India, e incluso la disputa por la posesión generó una breve guerra, en 1962. De vez en cuando los dos países se intercambian acusaciones por incursiones de patrullas militares en la zona. India ha argumentado, ante las protestas chinas por esta gira, que es el tercer viaje del Dalai Lama a la región. Este ha destacado que el viaje tiene tan sólo una misión religiosa y ha acusado a quienes han denunciado el viaje de ser "políticos de mentalidad estrecha".

https://www.elnacional.cat/es/internacional/dalai-lama-china-tibet_150075_102.html

Religión y Alimenta: Cristianismo

Los cristianos también tenemos nuestro propio periodo de “ayuno”, que es la cuaresma, durante la cual no se puede consumir carne, aunque en ese sentido el cristianismo es mucho más permisivo, pues no prohíbe nada el resto del año.

Los ayunos existen en todas las religiones, y tiene su sentido. Para la mayoría de los religiosos es una forma de purificar el cuerpo, y efectivamente lo es. Al eliminar simplemente la carne y sus derivados eliminamos muchos tóxicos del cuerpo, de manera que con un tiempo el organismo realiza su limpieza y eso lo ayuda a sanar.

También tiene su sentido las restricciones con la carne, pues a lo largo de los siglos han sido varios los periodos de hambruna, y si pensamos en el cerdo, por ejemplo, es un animal caro desde el punto de vista de la ganadería, por lo que no es de extrañar que se prohíba, religión aparte, cuando los medios escasean.

Con todo esto lo que quería deciros es que somos tradición, y aunque no lo sepamos, cuando consumimos determinados alimentos lo hacemos porque se viene haciendo así desde hace muchísimo tiempo, y porque un día fue importante para alguien seguir determinadas reglas. Somos evolución, y de vez en cuando está bien echar la vista atrás y preguntarnos por qué son las cosas ahora como son.

Alimentación y Religión: Budaismo y Judaismo

Pero como la religión es uno de los temas más polémicos que existe y yo no soy de entrar en polémicas, intentaré centrarme en el tema de la Alimentación, como siempre.

Quizá una de las religiones más exigentes con el tema de la comida sea el Budismo, que prohíbe tomar carne por la muerte animal que supone. El Budismo no sólo propone un vegetarianismoextremo, sino que habla también de la gula por la comida y la mesura en la mesa como una forma de acercarse más al ideal budista. Lo cierto es que los monjes budistas son muy longevos, y seguro que su alimentación es una pieza fundamental en este aspecto, aunque también hay que incluir la disciplina física, la ausencia de estrés, el clima… Una filosofía alimentaria más que interesante, aunque quizás en las ciudades donde vivimos sea un ideal inalcanzable.

Los judíos no se escapan a las restricciones alimenticias, pues a todos nos sonará la comida Kosher. El judaísmo prohíbe el consumo de carnes de animales que no tengan la pezuña hendida y rumien, es decir, no pueden tomar cerdo, liebre… Además la Torá prohíbe el consumo de sangre, por lo que los animales se deben sacrificar de forma que se desangren totalmente. El pescado está exento de esto, pero un judío no podría, por ejemplo, comer un huevo si tiene una pizca de sangre en su interior (a veces pasa y son huevos consumibles).

Religion catolico y cristiano

El cristiano es quien a fristoncomo señor todo cristiano en el mundo debéis tener la misma fe universal y la misma fe católica este es el querer de Cristo es decir esta fe crustanya se tienen que extender cada vez más abaracando todos los ser humanos

El catolicismo es una fracción del cristianismo se puede decir que todos los católicos son crisitianos pero no todos los cristianos son católicos  idea a lo que me refiero es que en mayor medida los protestantes agnósticos o mormones evangélicos . Un catolico es un cristiano que sigue la religión católica y tal y como fue transmitida desde el bautismo hasta la muerte y todo el tema

La anorexia como forma religiosa

Decidí mencionar este tema ya que creo que la mayoría de las personas desconoce el origen de la anorexia y se quedan con la idea de que es un trastorno alimenticio que se comenzó a dar en la actualidad, mas sin embargo, pocos tienen el conocimiento de que este trastorno tuvo su origen en la Edad Media como una práctica religiosa en la que las mujeres religiosas realizaban en primer lugar el ayuno y poco a poco iban dejando por un lado los alimentos por completo de manera que sentían que tenían el control sobre su cuerpo y esto lo interpretaban como la santificación puesto que se sentían más fuertes que los impulsos que tenía su cuerpo.
Un autor llamado Bell consideró esto como “sagrada anorexia”, la cuál relacionó con una lucha de las mujeres por su autonomía en una cultura patriarcal y mencionó que hay muchas similitudes entre el ascetismo de las santas y la anorexia como se conoce en la actualidad, los cuales son: autodisciplina, autonegación, rituales, protesta social, frustración y necesidades físicas, cercanía a la muerte, control sobre los instintos y anhelo de la inmortalidad.

Al encontrar esta información me pareció impactante como algo que empezó como una practica religiosa, actualmente es vista como una enfermedad o un trastorno mental, pero otro dato que me parece importante mencionar es que la anorexia en la actualidad, muestra muchos rasgos religiosos, ya que las practicantes tienen "aspectos religiosos" como lo son los mandamientos, estilos de vida y la adoración que tienen por la perfección (ana y mia).
-    Behar A, Rosa. (2012). Espiritualidad y ascetismo en la anorexia nerviosa. Revista chilena de neuro-psiquiatría, 50(2), 117-119. https://dx.doi.org/10.4067/S0717-92272012000200006.  -  Anorexia surgió de la vida ascética de las religiosas en la edad media. n/a (2008). EL TIEMPO. https://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-4018069

¿Qué es la verdad entonces?

Desde hace mucho nos han dicho que la biblia contiene datos e historias que legitiman todo en lo que pretenden transmitir las religiones cristianas. Sin embargo, al leer esta nota me doy cuenta de que quizá ni ellos saben qué es real o no. En el museo de la Biblia de Washington se quitaron de la exposición 5 manuscritos por considerare falsos; después de que investigadores alemanes los investigaran. La justificación que dieron es que los documentos eran "inconsistentes con un origen ancestral". Entonces, ¿Qué es la verdad? Generalmente las religiones buscan basarse en absolutos que no permiten cuestionamientos a la fe. Pero, ¿Qué pasa cuando su verdad es catalogada como falsa por "profesionales"? Se vuelve a caer en que nada es absoluto. Sin embargo, una verdad comienza con una puesta en común. Si todos los integrantes estamos de acuerdo, así que en este caso, los profesionales acordaron que esos documentos eran falsos y los retiraron de la exposición.

 Aquí les dejo el link de la nota: 

https://cnnespanol.cnn.com/video/falsos-fragmentos-rollos-mar-muerto-museo-biblia-cafe-cnnee/ 

Malverde el santo del narcotrafico

En realidad me pareció muy interesante este documental ya que habla un poco de la vida de Malverde y como llego a convertirse en lo que es ahora, un santo que es conocido y venerado por muchas personas, aunque su popularidad sea mucho mayor en el norte del país.
https://www.youtube.com/watch?v=vxok4o6dOds

Creencias religiosas de los mexicanos

Las creencias y prácticas religiosas en México son heterogéneas y cambiantes, por ejemplo, está disminuyendo la feligresía católica e incrementando el número de personas sin religión que no se consideran ateos.

La Encuesta Nacional sobre Creencias y Prácticas Religiosas en México 2016 revela que 57.1 por ciento de las personas que ha cambiado de religión dejó el catolicismo, teniendo como principales razones el que no le satisfacía (17 por ciento), que en su religión actual se apega a los fundamentos bíblicos (16.8 por ciento) o que decidió buscar la verdad por sí mismo (13.2 por ciento).

Destacan datos importantes en torno a la identificación y grados de compromiso, como que 41.8 por ciento se reconoce creyente por tradición, 28.3 por ciento, por convicción y 17.9 por ciento dice ser creyente a su manea; mientras que 5.3 por ciento se considera creyente practicante.

Fue realizada por la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México (Rifrem) con el propósito de conocer las creencias y prácticas religiosas en el país, preponderando datos según las distintas regiones del territorio y las principales religiones.

Tuvo una muestra de tres mil personas seleccionadas aleatoriamente en cinco regiones del país (noroeste, norte-noreste-golfo, centro, centro-occidente-centro norte y pacífico sur-sureste), perteneciente a cuatro grupos de adscripción religiosa: católicos, cristianos evangélicos, cristianos bíblicos  y sin religión.

Presenta información en torno al cambio de religión, identificación y grados de compromiso, prácticas religiosas, creencias trascendentales y percepciones sobre las relaciones iglesias-Estado.

Sus resultados son una fuente de información primaria para ejecutar líneas de investigación que contribuyan a analizar la sociedad mexicana, consideran los coordinadores de la encuesta, el doctor Alberto Hernández, director de El Colegio de la Frontera Norte (Colef), la doctora Renée de la Torre, profesora investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), y la doctora Cristina Gutiérrez, de El Colegio de Jalisco (Coljal).

Durante la presentación, Alberto Hernández destacó el acelerado cambio religioso que está viviendo el país, si se comparan estos datos con los censos de la década de los 80, se observa que las variaciones más radicales se están presentando en las fronteras, principalmente en la sur.

Los resultados, indicó Renée de la Torre, evidencian que el catolicismo está sufriendo una recomposición debido a que sus creyentes han transformado la manera en que viven su religión. Muestra de ello es que 13 por ciento de los encuestados dice tener contacto con un ángel guardián y hacer cadenas de oración en Internet, en tanto que 12 por ciento acostumbra realizarse limpias con yerberos, curanderos, espiritistas, santeros, brujos o chamanes.

Adicionalmente, es de destacar que 54.8 por ciento de los encuestados reconoce tener un altar religioso en casa; de ellos, 59.4 por ciento está dedicado a la Virgen de Guadalupe y 11.1 por ciento a un santo popular, como Juan Soldado, Malverde o San Pascual Bailón, entre otros.

http://www.conacytprensa.mx/index.php/ciencia/humanidades/16356-creencias-y-practicas-religiosas-mexicanos

La Santa Muerte y los migrantes

La Flaquita es ecléctica. Con un mariachi el tequila se le antoja, con un bolero las lagrimas hasta parecen brotarle de agradecimiento, el reggaeton hace que las ofrendas de oro brillen más y con el vallenato hasta se sonroja del ritmo. Es el lugar de la llamada “Niña Blanca”, a la que se le consciente y quiere, a la que se le reza y llora rogándole un milagro.

De las bocinas de su santuario la música es oración. Los fieles no se limitan a un ritmo. Le ofrecen el dolor de una canción ranchera, los sonidos de un acordeón norteño o los clásicos cantos religiosos.

Hay pluralidad en el playlist del santuario de la muerte como en sus fieles. Ahí llega la madre soltera, las parejas homosexuales,  los ex presidiarios, los narcotraficantes, los que viven en la calle, los narcomenudistas, los adictos a la droga, las trabajadoras sexuales, las amantes, los asesinos; en fin, esos que son ignorados y hasta ex comulgados. En cambio, la Niña no juzga.  Ella acepta toda la música, acoge a todas y a todos que son señalados, que llegan con sus vidas despedazadas, que cargan las telarañas de  pecados acumulados y sueños truncados.

La Santa Muerte los acepta, los escucha y los consuela en su altar ubicado en una esquina estratégica. Es el barrio de Las Juntas, en Tlaquepaque, Jalisco, una de las colonias que se congela cuando pasan los vagones. El silbido del ferrocarril aturde. Es el tren que arrastra ilusiones y carga los sueños de cruzar  la frontera para llegar a Estados Unidos.

Arriba o adentro de los vagones viajan migrantes. El sur de México y países como Honduras, Guatemala y El Salvador son exportadores de hombres, mujeres, niños, niñas y jóvenes que ansían llegar a la tierra del dólar. El paso por la colonia Las Juntas es obligatorio; esa es la ruta del Pacífico que llega a California, Estados Unidos. En esa esquina el tren se para y, mientras, la Niña Blanca los espera.

Su capilla es el recinto para que los migrantes que viajan en el tren rueguen por el milagro de cruzar la línea. No hay fecha exacta para su llegada. Parecen fantasmas que rezan y se van. El día de misa, el 22 de cada mes, los fieles van y repletan el santuario. Un día con ese número se abrió hace tres años el recinto. Tantos llegan que el sudor de los cuerpos te adormecen. Butacas repletas de mujeres y hombres rezando hasta la banqueta es insuficiente para los que llegan a honrarla.

https://www.sinembargo.mx/09-02-2012/143056

Abogada cristiana denuncia las violaciones contra los minorías religiosas en Pakistán

La persecución a los cristianos en Pakistán ha alcanzado resonancia mundial debido al caso de Asia Bibi, la mujer cristiana acusada falsamente de blasfemar contra el islam, cuya condena a muerte decretada en 2010 fue anulada por la Corte Suprema el pasado 31 de octubre.

Sin embargo, aunque este caso ha sido el más mediático, existen otros muchos que ilustran cómo la discriminación y persecución contra los cristianos está generalizada en esta república islámica.

Así lo ha puesto de relieve la abogada cristiana pakistaní Tabassum Yousaf, que ha contado su experiencia este 22 de noviembre durante la presentación en Roma del Informe de Libertad Religiosa 2018 de Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN).

Yousaf explicó que busca luchar contra la indiferencia que parece existir en Occidente hacia la persecución contra los cristianos, una situación que causa muertes, desplazamientos y esclavitud.

La abogada señaló que su presencia en Roma es “ocasión para hablar de aquellos cuyas palabras, dolor y sufrimiento no hubieran salido, de otro modo, de los lugares en los que sufren violencia, como las casas, terrenos públicos, escuelas e incluso mezquitas, lugares esos donde se llevan a las niñas cristianas pakistaníes, donde las secuestran y las someten a violencia sexual y a conversiones forzadas al islam”.

En su intervención, dijo que la privación del derecho a la educación de los niños cristianos es el origen de todas las demás discriminaciones que sufre la comunidad cristiana en Pakistán porque los menores “desconocen sus derechos y deberes”.

“Incluso ahora, que existe la educación gratuita en las escuelas del gobierno, las condiciones son lamentables para los estudiantes cristianos y para los profesores cristiano”. Explicó, por ejemplo, que “no está permitido que los cristianos beban de las mismas fuentes o empleen los mismos servicios que sus compañeros musulmanes”.

Si incumplen esta norma, los musulmanes acusarían al cristiano de haber hecho impura esa fuente o ese baño.

“En las escuelas y, en general, en la sociedad, los cristianos están considerados ‘choora’, es decir, intocables, y ‘bhanghi’, que significa impuro. Nos llaman ‘Eisai’, que significa seguidores de Jesús, como sinónimo de ‘intocable e impuro’”.

Según la Constitución de Pakistán, “las posiciones más altas del Estado y del Gobierno, como el presidente, el primer ministro o la jefatura del Ejército, no pueden estar ocupadas por ciudadanos no musulmanes”.

Asimismo, narró algunos casos concretos de ataques contra cristianos, como el de una joven de 18 años arrojada al vacío desde un segundo piso por negarse a convertirse al islam y casarse con un joven musulmán.

Su respuesta, “soy católica y jamás me convertiré al islam”, desató la ira del musulmán que la agredió de forma brutal.

La abogada cristiana también contó el caso de un joven de 23 años, estudiante de ingeniería, atacado por tres musulmanes sólo por ser cristiano. Después de golpearle, asaltaron su casa y agredieron a su madre y a su hermana pequeña. Como consecuencia de los golpes perdió un ojo.

También narró casos de conversiones forzosas de familias cristianas enteras, debido a la deuda contraída por alguno de sus miembros con prestamistas musulmanes.

También expuso casos en los que esos hombres de negocios musulmanes secuestran a los hijos de las familias que no pueden pagar sus deudas y los someten a un régimen de esclavitud.

Son frecuentes, además, los casos de adolescentes cristianas secuestradas y violadas por hombres musulmanes. Cuando los padres han ido a denunciar el caso, se han encontrado con que los culpables son hijos de funcionarios o tienen contactos políticos por lo que quedan libres sin cargos.

Una ley contra las minorías religiosas

En el Informe de Libertad Religiosa 2018 de Ayuda a la Iglesia Necesitada se señala que Pakistán es uno de los países donde más se persigue a los cristianos.

De los 192 millones de habitantes de Pakistán, el 96,3% profesa el islam y el 2% el cristianismo. También hay un 1,3% de hindúes.

En el informe se señala que, aunque “la Constitución de 1973 establece en su preámbulo y en los artículos 20, 21 y 22 que todos los ciudadanos gozan de la libertad de practicar y profesar libremente la religión que deseen”, por el momento “el derecho a la libertad religiosa está considerablemente limitado por las estructuras constitucionales, jurídicas y políticas de Pakistán, que no consideran a los pertenecientes a las minorías religiosas como ciudadanos iguales a los musulmanes”.

El principal obstáculo para la libertad religiosa en el país es la llamada ley de blasfemia, introducida en 1986 en el código penal. Según esta, “profanar el Corán e insultar al profeta Mahoma son delitos perseguibles y castigados con la cadena perpetua y con la pena de muerte”.

“En la vida cotidiana, esta ley se emplea con frecuencia como instrumento para perseguir a las minorías religiosas. En los últimos años, varios intentos de reformar o definir los límites de la norma no han conseguido cambiar de modo eficaz la espada de Damocles que se cierne sobre los ciudadanos pakistaníes de minorías religiosas”, afirma el informe.

ACI Prensa. (2018). Abogada cristiana denuncia las violaciones contra las minorias en Pakistan. 26/11/18, de aciprensa Sitio web: https://www.aciprensa.com/noticias/abogada-cristiana-denuncia-las-violaciones-contra-las-minorias-religiosas-en-pakistan-54135

Una obra recomendable

UNA HISTORIA POLÍTICA DE LA RELIGIÓN. EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO

Jeanj Meyer Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericano.

Jeanj Meyer es un historiador francés naturalizado en México que realizo sus estudios de historia y filosofía en Aix-en-provence. Este se ha especializado en escribir obras literarias de hecho tiene más de treinta y todas relacionadas con religión y algún fenómeno social mexicano.

En este artículo que les quise compartir explica muy bien porque la religión en México tiene tanta incidencia en la política contemporánea mexicana, el autor define que es la política y que es la religión para posteriormente realizar un análisis profundo en la causalidad de estas.

Hay otras obras del mismo autor que también me gustaría recomendar tales como; El conflicto entre la Iglesia y el Estado. México, ed. Clío, 1997 y La Gran Controversia entre las Iglesias Católica y Ortodoxa. México/Madrid, Tusquets, 2006.

Link en donde lo puedes consultar en artículo:  https://www.jstor.org/stable/25138864?seq=1#page_scan_tab_contents

Link para saber más del autor: http://www.lecturalia.com/autor/666/jean-meyer

Por: Natalia Cervantes Camacho