El demonio como arma del cristianismo para combatir otras religiones

En una biblioteca histórica en Trier, Alemania, hay un manuscrito probablemente fechado entre 800 y 825 que contiene una versión completamente ilustrada del libro bíblico de Apocalipsis.
Una talla que muestra la batalla del Arcángel Miguel contra ángeles rebeldes. En esta inscripción hay dos grupos de ángeles: los rebeldes y los que permanecen fieles a Dios.

“Lo interesante es que no hay distinción entre los dos grupos, solo la posición de cada grupo dentro”, dijo Edin Sued Abumanssur, profesor del departamento de teología y ciencias religiosas de la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo.
"Es probablemente la representación más antigua conocida del diablo", dijo.
"El diablo se presenta como un dragón gigante, pero sus amigos rebeldes y oprimidos son como los ángeles que los derribaron: tienen alas, mantos largos, pelo rizado, lo único que falta es el halo", describe el periodista y escritor italiano. Paola Giovetti en su libro «L'Angelo Caduto».

Según Abumanssur, a lo largo de la historia se observan correlaciones entre los diferentes tiempos políticos y sociales y la representación de los demonios.
“En el ámbito del arte figurativo, la escultura o la literatura, un intento de rastrear el desarrollo cronológico de la imagen demoníaca difícilmente dará buenos resultados, hay contradicciones y permanencia en las obras. Diferentes formas de representarlo, superpuestos sin ninguna claridad y comprensión. Criterios ", dijo el profesor.

Señala que hasta el siglo XI casi siempre fue representado en forma humana. En Occidente, a partir del año 1000, el diablo comenzó a representarse en formas extrañas y monstruosas, entre humanos y animales.
«En la Edad Media, las formas de pensarlo no eran uniformes. Grandes poblaciones se encuentran dispersas en grandes territorios, en un momento en que la comunicación y el intercambio cultural es lento, fragmentado y de baja densidad, lo que genera interpretaciones, dijo el investigador. Coexisten diferentes ideas sobre el diablo ”, dijo el investigador.

“Podemos decir con certeza que a partir del siglo XI, los rasgos no humanos del personaje demoníaco comenzaron a ganar cierta hegemonía, aunque las figuras del ángel caído se asemejan mucho a la forma humana que aún existe en esa época”, señala...

El escritor italiano Umberto Eco semiólogo aborda esta cuestión en su libro "La Historia de la fealdad".
Escribió: “Sólo a partir del siglo XI comenzó a aparecer como un monstruo con cola, orejas de animal, barba, patas y cuernos de cabra, también con alas de murciélago.
Eco subraya que “parece obvio, también por motivos tradicionales, que el diablo debe ser feo. feo, con formas aterradoras y demoníacas, entró en el mundo cristiano con el Apocalipsis de San Juan Evangelista ».
“No es sin mencionar el diablo y el infierno en el Antiguo Testamento y en otros libros del Nuevo Testamento, pero en esos textos se nombra al diablo sobre todo por las acciones que realiza y el impacto que produce”, dijo. 

"Nunca apareció con la evidencia del 'soma' de que representaría la Edad Media", dijo.
La figura más icónica del diablo, la criatura roja, con cola, cuernos y tridente, se fue construyendo lenta y gradualmente.
«A partir del siglo XI, se inició un proceso de sistematización de los dogmas del diablo para intentar unir en una síntesis tanto la teología como las descripciones de la fantasía social de ese período, al mismo tiempo que asistía el sociólogo Abumanssur.

"La imagen de largo alcance del diablo da testimonio de la lucha teológica y política, a menudo violenta, dando lugar gradualmente a la imagen de un señor terrible que subyuga a hombres y mujeres en el mal".
«La imagen de dignos y majestuosos, incluso inhumanos, emergió paulatinamente en el proceso de consolidación del poder papal y la imagen del rey autocrático como torres fortaleza, capaz de resistir a un dios cada vez más poderoso y villano del mal de la paz y el orden», dijo el experto.
la figura es una mezcla de la cultura académica de los monjes medievales y teólogos con la cultura de la Edad Media. cultura popular teñida de superstición y paganismo.

“El hambre, la peste y la lenta desaparición del feudalismo han trabajado juntas para que el diablo se apodere de sus propiedades inhumanas desde el siglo XI”, dice Abumanssur.
«La asimilación de la cultura griega y sus dioses por el cristianismo arrojó aportes como cuernos, patas de cabra y colas, características de Pan. La aparición del cristianismo en los celtas, en el norte de Europa, contribuyó al fortalecimiento de esa imagen, similar a la del dios Cernunnos ».
Como ha señalado el teólogo Volney Berkenbrock, profesor de ciencias religiosas en la Universidad Federal de Juiz de Fora, en Brasil, la versión caricaturizada del diablo es una criatura roja con cuernos que es el resultado de lo que el cristianismo estaba tratando de resistir. . Inicios: Creencias grecorromanas.
 
"En el choque de culturas - en este caso, religiones - los símbolos de otras religiones se ven como algo extremadamente malvado y malicioso, por lo que Satanás ha adquirido los accesorios de aquellos que están luchando"
 
"El cristianismo, contra las religiones griega y romana, agregó cuernos al diablo interpretado por el dios griego Pan, una figura representada como mitad hombre, mitad cabra, se especializa en seducir a mujeres jóvenes, y le da un tridente para luchar contra Poseidón, el dios griego del mar. Romanos- »
El investigador señala la dicotomía. Esto sigue sucediendo hasta el día de hoy.
Las representaciones culturales de la imagen de Satanás se han recreado desde la Edad Media. Es muy utilizada en la cultura popular actual, desde el cine hasta los cuentos, la pintura.
“En el cine, la película 'El exorcista', desde 1974, ha marcado un antes y un después del éxito”, cree Abumanssur.

De origen hebreo, la palabra "satanás" significa acusador o enemigo. Sus usos más antiguos, por tanto, no se refieren a un personaje contra Dios, menos para referirse a alguien que personifica el mal. “Era simplemente el acusador, lo que hoy se podría llamar el promotor de la justicia”, apunta el teólogo Berkenbrock.
"La idea de Satanás como la encarnación del mal que entró en el judaísmo probablemente se debió a la influencia babilónica, más específicamente de la religión de Zaratustra, la religión de la idolatría opuesta a Dios".
Las palabras diablo y demonio son un legado de la influencia griega en el cristianismo. Demonio significa fuerza, impulso y pasa a identificarse como fuerza negativa. El diablo es un divisor, un divisor.

En su libro "El Cristo Pantocrátor", la investigadora Wilma Steagall De Tommaso destaca que el contexto social de la Edad Media fue muy favorable para la creación de la imagen de Satanás.
“La vida de las personas siempre está en juego, las cargas diarias son pesadas, la muerte abre el camino y los moribundos se preguntan si la vida eterna les espera después de la muerte o la tortura de la tierra”, dijo. Prisión ”.

"Es por eso que el tema del Juicio Final se ha convertido en el tema favorito de los tímpanos, las cúpulas sobre la entrada de la iglesia". Tommasso dice que muestran a Dios colocado en paralelo al diablo.

Referencias:

https://www.bbc.com/mundo/noticias-45216224

¿El ser humano está programado para creer en un dios?

Filósofos, antropólogos e incluso neurocientíficos sugieren nuestras creencias en la naturaleza y posibles explicaciones del importante papel que juega la religión en nuestra vida espiritual y social. Las prácticas religiosas comenzaron a surgir en respuesta a cambios físicos o materiales en la vida de uno, especialmente la muerte.

Los programas dolorosos son una de las formas más antiguas de educación religiosa. La mayoría de nuestros antepasados ​​no creían que la muerte fuera el final de la vida. Es un cambio. Algunos creen que los muertos y otros espíritus pueden ver lo que está sucediendo en este mundo e incluso pueden afectar lo que está sucediendo. Esta es una táctica muy poderosa. La idea de que los muertos y los dioses están con nosotros y pueden intervenir en nuestras vidas es alentadora, pero también nos da una idea de lo que estamos haciendo. Vivimos en grupos porque los humanos son criaturas verdaderamente sociales.

Como grupo social, tendemos a tomar una posición y la religión no es una excepción. Cuando hay un sistema, hay un sistema de poder, y en la religión social, el líder pone al miembro más fuerte en la cima: Dios-Dios. Somos responsables ante Dios. Hoy, religión y poder están entrelazados. Estudios recientes han demostrado que la memoria de Dios nos mantiene obedientes. Incluso en sociedades que buscan suprimir la fe, cosas como la esclavitud y el nacionalismo las han reemplazado. Debido a la inestabilidad política y económica, muchos huyeron a la religión. Los grupos religiosos a menudo pueden brindar apoyo no estatal a quienes se sienten excluidos de la sociedad. Por tanto, los factores sociales ayudan a desarrollar y fortalecer las creencias religiosas y las relaciones con el mundo y con otras personas...

En todas las culturas, Dios es verdaderamente humano, con o sin ciertas características físicas. Hoy en día, muchos antropólogos creen que la fe en Dios es una extensión de nuestra creencia en nosotros mismos como animales sociales, la existencia de los demás y el deseo de ver el mundo a través de los ojos humanos. Regulamos nuestros pensamientos y emociones sobre ciertos animales y cosas, así como las fuerzas de la naturaleza. Esta actitud es la base de la religión.

Este es un concepto antiguo, que proviene de la filosofía de Jenófanes. Jenófanes afirmó que si un animal podía dibujar, representaba a Dios en forma de animal. Por lo tanto, las creencias religiosas pueden basarse en la cultura humana y nuestros procesos de pensamiento. Pero algunos científicos siguen siendo cautelosos al examinar nuestros cerebros en busca de mitos sobre "temas relacionados con Dios". Los neurocientíficos intentan comparar los cerebros de los creyentes y los escépticos y observar lo que sucede en nuestros cerebros cuando oramos o pensamos. Poco se sabe en esta área, pero hay algunas señales. Haga clic en cualquier lugar de su computadora para identificarlo.

A medida que continuamos experimentando cosas nuevas, nuestro cerebro cambia en nuestras vidas. No solo no existe un "sujeto de Dios", sino que el cerebro no tiene un significado especial dedicado a nada, ya que casi todas las partes de nuestro cerebro están involucradas en todas nuestras acciones y experiencias ... Hay una cosa que sabemos. El cerebro humano es el más avanzado del reino animal, y solo ese tiene habilidades extraordinarias. Es percibir la realidad. El cerebro a menudo se denomina cerebro medio. Siempre buscamos patrones, patrones, relaciones y consecuencias, por lo que la religión puede ofrecer diferentes estrategias para tener sentido. Las creencias religiosas ayudan a las personas a organizarse y encontrar sentido a sus vidas. Y las actividades culturales en particular pueden “decidir” nuestras vidas al enfocarse en eventos importantes. Y la cultura se ha convertido en un lugar común en todos los grupos sociales, incluidos los ateos. Ninguna ciencia, antropología o filosofía tiene una respuesta definitiva a la pregunta "¿Existe un Dios?" Pero todos estos aspectos proporcionan pistas sobre cómo responder a las necesidades humanas profundas. Puede que no estemos preparados para creer en Dios o en los poderes divinos, pero somos animales sociales que siempre necesitamos para conectarnos con el mundo y otras personas.

Posiblemente las religiones son simplemente  medios para hacer posible, conexiones tan importantes.

Referencias:

https://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/04/150401_iwonder_cerebro_dios_fe_sem_dv

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¿Por qué existe la religión?

Esta pregunta ha sido analizada a través de los años por aquellas personas que no encuentran un sentido en la religión, por lo que ahora resulta interesante comentar sobre sus fundamentos y/o respuestas según ciertas fuentes.

Según National Geographic, la existencia de la religión se debe al resultado del humano por desear contactar el más allá, es decir, busca una experiencia paranormal a las interpretaciones del mundo que lo rodean. Por otra parte, BBC News relata que la religión va más allá de nuestros antepasados cuando gozaban compartir comida con otros, donde ésto se volvía tradición en honrar a los que debido a la recolecta o caza de alimentos perdían la vida, era una manera de sentirlos presentes.

Más allá de lo anterior, el origen y la existencia de la religión se ha vuelto una incertidumbre para muchos, pues con el paso de las generaciones, una y otra vez, se vuelve costumbre adaptar ciertas formas de vivencia al momento actual en las que se existe.

https://www.nationalgeographic.es/historia/que-es-la-religion#:~:text=La%20religi%C3%B3n%20es%20el%20resultado,e%20interpretaciones%20acerca%20del%20mundo.

https://www.bbc.com/mundo/vert-fut-48624547

 La Teocracia

Una teocracia es una forma de gobierno en la que el Estado y el poder politico son administradores por las instituciones de la religion dominante de la nación. Es decir, se trata del gobierno De Dios o de sus supuestos representantes en la Tierra: una cita sacerdotal o un monarca religioso.

Esto significa que el poder era guiar y ordenar la sociedad lo ejercen las instituciones religiosas, conforme a los códigos morales y sociales que su dogma establezca. Muchas monarquias pueden también considerarse teocracias, ya que sus reyes o emperadores gobiernan por derecho divino, o sea, porque así Dios lo dispuso, o qué hacen en la Tierra su voluntad.

Características

• Existe una clase sacerdotal poderosa y en control directo o indirecto del Estado, a través, del cual imponen a la sociedad un punto de vista mas o menos fundamental en materia moral, sociedad e incluso política y económica.
• El poder se ejerce en nombre de la voluntad divina, o sea, por mandato De Dios, y por lo tanto las leyes religiosas se imponen también como leyes políticas.
• No existe separación entre Estado y Religion.

Ejemplos de Teocracia

No es difícil conseguir ejemplos de teocracia a lo largo de la historia: al Imperio Siji de la India, el gobierno del Dalai Lama en el Tibet, hasta la invasion china en 1951, o el califato otomano de 1924.

• El gobierno de la Ciudad del Vaticano, encabezado por el sumo pontífice De la Iglesia Católica, El Papa.
• El gobierno islámico revolucionario de Iran, controlada desde sus inicios por los ayatollah (especialmente su fundador, el ayatollah Jomeini)
• El califato de facto establecido por las fuerzas autodenominado Estado Islámico (ISIS) en Medio Oriente desde 2014, a raíz de los brutales conflictos de la region.
• El Estado Islamico de Afganistan, regido por la ley musulmana (la sharia) y gobernado por los Muyahidin desde 1992 hasta 2004.

La caza de brujas

 

A mediados del siglo XVI, Europa se encontraba en plana crisis, ya que a causa de la peste negra causo una reducción impresionante de la población y con ello un debilitamiento de la fe cristiana. A partir de esto surgieron cultos de adoración al Demonio y a finales de la Edad Media Satanás (o Lucifer para algunos) ya tenia una reputación bastante temida por las personas. Por ese siglo los brujos y brujas eran respetados por su habilidad de curación y adivinación que no tenían ninguna ofensa contra Dios, pero por la Edad Moderna llega la crisis de fe, en la cual se empieza a cuestionar que creer y se les acusa a los brujos y brujas que sus practicas van dirigidas a hacer tratos con el demonio y que pretendían acabar con la cristiandad y apartar a Dios.

                      

A partir del siglo XV las brujas ya tenían una reputación: mujeres viejas, pobres, poco agraciadas que trabajaban como curanderas o parteras.  La Iglesia y el Estado desencadenaron las persecuciones contra las mujeres señaladas como brujas, las cuales fueron quemadas, torturadas o ahogadas que cobro la vida de más de 60,000 mujeres. 

¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?

 Una de las preguntas que los seres humanos no hemos podido resolver es nuestra propia creación y cómo fue que llegamos a este mundo y para qué estamos aquí.

Las religiones son un conjunto de creencias que hemos creado con la finalidad de poder resolver estas preguntas y forman parte de una de las primeras civilizaciones humanas. 

Existen miles de estas y desde mi punto de vista todas son un misterio que tienen la misma finalidad, explicarnos el por qué de nuestra existencia. 

Les comparto un video que llamó mucho mi atención y que se complementa mucho con lo visto en nuestro curso, espero lo disfruten. 

https://youtu.be/7JG126hljgg

Sijismo

El sijismo , la religión y la filosofía se fundaron en la región de Punjab del subcontinente indio a finales del siglo XV. Sus miembros se conocen como sijs. Los sikhs llaman a su fe Gurmat (Punjabi: "el Camino del Guru"). Según la tradición sij, el sijismo fue establecido por Guru Nanak  y posteriormente dirigido por una sucesión de otros nueve gurús. Los 10 humanos "Los gurús" , creen los sijs, estaban habitados por un solo espíritu. Tras la muerte del 10, Guru Gobind Singh, el espíritu del Guru eterno se transfirió a la sagrada escritura del sijismo, Guru Granth Sahib ("El Granth como el Guru"), también conocido como Adi Granth. ("Primer Volumen"), que a partir de entonces fue considerado como el único Gurú. A principios del siglo XXI había casi 25 millones de sijs en todo el mundo, la gran mayoría de ellos viviendo en el estado indio de Punjab . 

Sikh en Punjabi significa "aprendiz", y aquellos que se unieron a la comunidad Sikh , o Panth ("Camino"), eran personas que buscaban orientación espiritual. Los sijs afirman que su tradición siempre ha estado separada de Hinduismo . Sin embargo, muchos eruditos occidentales sostienen que en su etapa más temprana el sijismo fue un movimiento dentro de la tradición hindú; Nanak, señalan, fue criado como hindú y finalmente perteneció a laSant tradición del norte de la India , un movimiento asociado con el gran poeta y místico Kabir (1440-1518). Los Sants, la mayoría de los cuales eran pobres, desposeídos y analfabetos, componían himnos de gran belleza que expresaban su experiencia de lo divino , que veían en todas las cosas. 

Los 10 gurús

• Gurú Nanak
• Gurú Angad
• Gurú Amar Das
• Gurú Ram Das
• Gurú Arjan
• Gurú Hargobind
• Gurú Har Rai
• Gurú Hari Krishen
• Gurú Tegh Bahadur
• Guru Gobind Singh

El Khanda es el emblema de los Sijs, y ondea en la fachada de sus casas en una bandera de fondo naranja. Está formado por dos kirpanes (una de las 4 Ks), espadas curvas, y un chakkar, arma en forma de disco.

Todas las creencias y ritos del Sijismo se basan en las enseñanzas de los diez Gurús Sijies y están contenidas en su libro sagrado, el Gurú Granth Sahib. Estas creencias no se basan en la consecución un destino final al cielo o al infierno, sino en una unión espiritual con Dios que se traduce en la salvación.

Los principales obstáculos para conseguir la salvación son los conflictos sociales y una búsqueda de objetivos mundanos, que hacen que los hombres y las mujeres entren en un ciclo interminable de reencarnaciones.

En el Sijismo se hace especial énfasis en la irrelevancia total de las observaciones externas como los ritos, las peregrinaciones, o el ascetismo (modo de vida caracterizado por la abstinencia a los placeres de la vida que puede desembocar en la auto-mortificación), e insiste en que la devoción se ha de llevar a cabo a través del corazón, con el espíritu y el alma. Por esta razón, la angustia ante dios es una constante de un Sij. No se ha de entender esta angustia como un sentimiento de miedo o una separación instintiva de los peligros cotidianos. Es una alerta continua del alma ante la posibilidad de cometer una falta, ya sea de hecho o pensamiento, contra la voluntad de Dios.

Para honrar constantemente a Dios, el gurú Nanak dictó tres principios para la conducta diaria

de un Sij :

• Naam Japo: Recuerdo constante del nombre de Dios. La repetición verbal del nombre de Dios o de una sílaba sagrada es una práctica establecida en las tradiciones religiosas en la India, pero Nanak insiste en el aspecto interior, en la práctica personal. La aplicación disciplinada de Naam Japo es entendida como un viaje en etapas hacia la unión final del espíritu con Dios.
• Kirat Karo: Un Sij ha de ganarse el sustento por medios honrados, ha de equilibrar el trabajo, el culto y la caridad, y ha de defender los derechos de todas las criaturas, y en particular, de los seres humanos, siempre desde un punto de vida optimista.
• Vand Chhako: Ha de practicar la caridad. Un Sij ha de compartir el futuro de su labor como expresión de su amor y su compasión para con la humanidad, por lo que ha de hacer donaciones de comida en las Gurdwaras.

Gurdwara

Referencias Bibliográficas:

Angel, M. (2012). Información recopilada sobre el Sijismo. https://upcommons.upc.edu/bitstream/handle/2099.1/19951/80582_Annex.pdf?sequence=2&isAllowed=y

McLeod, W. Hewat (2020). Sikhism. Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Sikhism

Entre la idolatría y la iconoclastia

Promoción y prohibición de imágenes son dos movimientos autónomos que dan lugar, por un lado, a la idolatría radical y por otro, a iconoclastas igualmente radicales.

La imagen puede actuar como icono, por un lado, y por otro, puede convertirse en un ídolo. La imagen como icono manifiesta la transitividad de las representaciones, señala diáfanamente que Dios es irrepresentable, pero paradójicamente, manifiesta en el espacio temporalidad concreta de personas y grupos humanos la representatividad para nosotros del Dios que irrumpió en la historia del mundo en una carne como la nuestra. En el icono se repite el milagro de la Encarnación: hace visible lo invisible en el ámbito de nuestra propia finitud. Por otro lado, la imagen como ídolo, manifiesta la intransitividad de las representaciones, implica el cese de su actividad crítica, que equivale a afirmarse y a encerrarse, en detrimento de la original constitución interpretativa de los humanos, y entonces se otorga un estatus de autosuficiencia a la imagen respecto al más allá de cualquier más allá hacia el cual ella debería apuntar, es decir, al significado.

Para la idolatría por vía afirmativa, la imagen es lo que representa: posee el valor equivalente a disponer de los representados. Para el iconoclasta, la imagen no sólo es radicalmente insuficiente para ofrecer una vislumbrante del más allá de la imagen, sino que, es un artefacto encerrado en sí mismo e inhábil para servir de trampolín hacia el misterio. Antropológicamente, ambas posiciones son insostenibles por igual, porque no alcanzan a comprender y expresar lo que en realidad es el ser humano: un espíritu encarnado, que se mueve entre lo sensible y lo intangible sin alcanzar nunca una patria de la identidad.

La tensión entre la necesidad de la imagen y su también necesaria destrucción permite, captar la negatividad de la realidad presente y vislumbrar la posibilidad de que exista algo completamente otro frente a ella. El Dios representado no indica quién es Dios sino más bien lo que no es, por eso, en cada aquí y ahora, la imagen actual tiene que ser destruida para que, mediante la construcción de una nueva imagen, nos sea posible, acceder al devenir de Dios, a su Encarnación en este mundo.

Lluis, D. (2021). Extraño En Nuestra Casa, Un. HERDER.

Algo en que creer

 La serie Algo en que creer trata de una familia con una historia de servicio pastoral de 250 años a una iglesias luterana. Esta familia esta encabezada por Johannes Krogh de quien se de quien frente a la iglesia se reconoce su fe, su capacidad oratoria y su carisma, sin embargo, también sus hijos August y Christian reconocen también su soberbia, su escasa paciencia y su imposición, para ellos no hay nadie mas bueno que Johannes pero al mismo tiempo lo consideran alguien despreciable. Aun así lo consideran como un dios al que satisfacer.  En sus ansias por complacer a su padre August el cual es capellán militar es enviado a acompañar a una tropa, pero al estar en una misión de reconocimiento la tropa es atacada y August asesina a alguien lo que lo llevara a una profunda crisis de fe. Por otro lado, Christian considerado la oveja negra de la familia por no seguir la tradición sacerdotal tendrá un encuentro con el budismo que lo llevara a replantearse su forma de vivir. 

A lo largo de la serie se presentan religiones como el cristianismo, el budismo y el islam. se presentan diversas crisis de fe, cuestiones de ética personal y social, temas de inmigración entre otras cosas. 

  

Genocidio Armenio

 La destrucción de la población armenia del Imperio otomano fue la culminación catastrófica de un proceso que buscó la aniquilación total de este grupo, a través de discontinuas pero recurrentes masacres que comenzaron en 1894-1896,  siguieron en 1909 y culminaron con el proyecto genocida que inicia en 1915 y termina en 1918. Este genocidio cometido contra los cristianos otomanos ha tenido un amplio reconocimiento por parte de diversas asociaciones académicas, organismos internacionales y Estados, entre ellos los aliados del Imperio otomano durante la guerra; sin embargo, Turquía continúa negando que este crimen sea nombrado como genocidio.

El proceso genocida de 1915

Al abordar la descripción de las tres etapas fundamentales en el proceso de exterminio de la nación armenia por parte del gobierno de los Jóvenes Turcos a mediados de 1915, es importante tener en cuenta que el gobierno ya había disuelto las labores del Congreso otomano, volviéndolo a convocar recién cuando el genocidio ya estaba casi consumado. Sin oposición del órgano legislativo, el partido ittihadista se vio en la posibilidad de emitir una serie de Leyes Temporarias (como la Ley Temporaria de Deportación o Tehcir Kanunu) que tenían como principio agilizar el exterminio de los armenios, bajo el manto de la guerra y apoyándose en las leyes para actuar acorde al "principio de la legalidad".

La primera etapa del proceso genocida armenio fue la decapitación de la intelectualidad. Desde el atardecer del 23 hasta el amanecer del 24 de abril en la capital del Imperio -Constantinopla-Estambul- cientos de intelectuales, políticos y eclesiásticos fueron arrestados y posteriormente llevados al interior de Anatolia, donde se les asesinó. Este primer golpe contra la cabeza del pueblo armenio tenía como finalidad eliminar a la cúpula pensante, aquella que tenía la posibilidad de condenar de manera más efectiva el plan de exterminio.

Esta primera etapa tenía también como finalidad eliminar a los dirigentes, sobre todo a los miembros de los partidos políticos, para lo cual se instrumentó una fase de propaganda -que sería ampliamente divulgada en todo el Imperio- en la que los armenios se representaban como traidores y conspiradores. El ejemplo más claro de esta instrumentación fue la inculpación de todos los miembros del partido Hunchak de la filial de Constantinopla de querer asesinar a Talaat Pashá y sus "compinches". De especial interés es el hecho de que el complot fue descubierto en 1913, pero esperaron casi diez meses para arrestar a los conspiradores y casi dos años para condenarlos a muerte, justo un mes después del 24 de abril en que las condiciones para realizar el premeditado plan era oportuno. Es decir, el supuesto "complot" fue anterior a la entrada de Turquía en la guerra, pero el arresto, la condena, el ahorcamiento y la propaganda de todo ello se realizó bajo una cortina de corte marcial cuya finalidad era inculpar a los sediciosos de "criminales de guerra": en los términos del gobierno turco, unos "traidores armenios" querían asesinar a Talaat y ayudar a las potencias extranjeras. Esta estrategia fue funcional para degradar y envilecer a los armenios ante los ojos de todo musulmán y también como ejemplo para perseguir a distintos conspiradores en otras ciudades del imperio. Estos miembros del partido hunchak, conocidos como "los veinte ahorcados", fueron colgados el 15 de junio de 1915. Pocos días después, el 22 de junio, alrededor de 120 miembros de la Federación Revolucionaria Armenia (Tashnaksutiún), que no habían mostrado deslealtad hacia el régimen ittihadista, también fueron detenidos, acusados de traición y sometidos a una muerte grupal, tal como escribió en uno de sus informes al Ministerio de Relaciones Exteriores de Alemania, el pastor protestante Johannes Lepsius.

La segunda etapa fue la eliminación de los hombres aptos físicamente y en edad de combatir, aquellos entre 18 y 40 años, que responden al llamado otomano de movilización general. Al estallar la guerra en julio de 1914 y entrar Turquía en ella en el mes de noviembre, los jóvenes armenios -como cualquier ciudadano otomano- tuvieron que cumplir con el deber cívico en defensa de la patria otomana. Sin embargo, los conscriptos armenios fueron transformados en soldados/obreros (amele taburi) destinados a construir caminos y vías férreas para luego ser aniquilados en puestos de retaguardia como "carne de cañón", al tiempo que otros fueron fusilados en trincheras construidas por ellos mismos. Fueron pocos los que sobrevivieron a las ejecuciones sumarias por parte de sus propios compañeros, los soldados y oficiales turcos. Esta información es corroborada por Arnold Toynbee  y el Embajador estadounidense Henry Morgenthau, quien afirmó que los soldados armenios fueron obligados "a cavar sus tumbas antes de ser fusilados". De esta manera, muchos de los que hubieran tenido capacidad para sublevarse, resistir las deportaciones o combatir en contra del gobierno otomano, fueron masacrados con anticipación.

En esta etapa es importante llamar la atención sobre el papel de los oficiales turcos, ya que en los genocidios, tanto en el judío como en el armenio, la importancia de planificar y manejar la logística requiere de cuadros comprometidos en el marco de la estructura de mandos y control que debe asegurar, además de una operación fluida, una secrecía especial. Dichos oficiales, sean nazis o ittihadistas, tenían un compromiso total con la ideología de sus respectivos partidos, más que con el Estado. Además, como hemos mencionado, la guerra apareció como una oportunidad única para convertir a ese poder político en una maquinaria militar capaz de planear, generar y orquestar un proceso genocida. Es por ello que al estudiar los genocidios, más que tratar de entender al Estado, el interés debe concentrarse en tratar de entender a los partidos políticos nacionalistas, esas cofradías que han sido capaces de movilizar y reemplazar al poder estatal.

La tercera etapa fue, consecuentemente, la más fácil. Con el pretexto de trasladar a los armenios desde las zonas de combate en el frente de guerra hacia lugares más seguros, inculpándolos de cooperar con el enemigo y de que estaban en una inminente rebelión a escala nacional, comenzó la deportación y exterminio de la masa popular con destino final a los desiertos de Siria y Mesopotamia. Las deportaciones iniciaron el 25 de mayo de 1915 y se componían predominantemente de mujeres, ancianos y niños, quienes eran sometidos a situaciones extremas para provocar su muerte por inanición o enfermedad, o exponiéndolos a que fueran atacados por bandas de Hamidiye, Çetes o de la Organización Especial; además muchas mujeres y niñas eran raptadas para ser islamizadas. Como señala Morgenthau, las deportaciones constituían un nuevo método de matanza -utilizado posteriormente por los nazis en contra de gitanos y judíos-, ya que el destierro hacia esas zonas desérticas tenía como finalidad el robo y la destrucción. Algunos no llegarían a los desiertos ya que serían masacrados in situ, como señala en sus memorias Mardirós Chitjian.

Causas y consecuencias del genocidio

El genocidio armenio sentó las bases para un estado-nación más homogéneo que finalmente se convirtió en la República de Turquía . Al final de la guerra, más del 90 por ciento de los armenios en el Imperio Otomano se habían ido, y muchos rastros de su antigua presencia habían sido borrados. Las casas abandonadas y las propiedades de los armenios en el este de Anatolia fueron entregadas a refugiados musulmanes, y las mujeres y los niños sobrevivientes a menudo se vieron obligados a renunciar a sus identidades armenias y convertirse al Islam . Sin embargo, decenas de miles de huérfanos encontraron refugio en la protección de misioneros extranjeros (Sunny, 2021).

El genocidio armenio tuvo causas tanto a corto como a largo plazo. Aunque la expulsión y asesinato de cientos de miles de armenios en 1915–16 fue una respuesta inmediata a la crisis de la Primera Guerra Mundial y no el resultado de un plan de larga data para eliminar al pueblo armenio, sus causas más profundas se remontan a los musulmanes. resentimiento por los éxitos económicos y políticos de los armenios - una inversión de las jerarquías sociales tradicionales otomanas que tenían a los musulmanes superiores a los no musulmanes - y a un sentimiento creciente por parte de los líderes de los Jóvenes Turcos y los musulmanes comunes de que los armenios eran un elemento extraño y peligroso dentro de su sociedad (Sunny, 2021).

Turquía se ha negado firmemente a reconocer que los eventos de 1915-16 constituyen un genocidio , aunque la mayoría de los historiadores han concluido que las deportaciones y masacres se ajustan a la definición de genocidio: el asesinato intencional de un grupo étnico o religioso. Si bien el gobierno turco y los académicos aliados han admitido que se llevaron a cabo deportaciones, sostienen que los armenios eran un elemento rebelde que tuvo que ser pacificado durante una crisis de seguridad nacional. Reconocen que se produjeron algunos asesinatos, pero afirman que no fueron iniciados ni dirigidos por el gobierno. Países importantes, incluidos Israel y Gran Bretaña—También se han negado a calificar los hechos de genocidio, para evitar dañar sus relaciones con Turquía. En 2014, los funcionarios del gobierno de Turquía ofrecieron condolencias a las víctimas armenias, pero los armenios seguían comprometidos a que los asesinatos durante la Primera Guerra Mundial fueran reconocidos como genocidio (Sunny, 2021).

Referencias Bibliográficas:

Antaramián, Carlos. (2016). Esbozo histórico del genocidio armenio. Revista mexicana de ciencias políticas y sociales, 61(228), 337-364. Recuperado en 07 de mayo de 2021, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-19182016000300337&lng=es&tlng=es.

Suny, R. Grigor (2021). Genocidio armenio . Enciclopedia Británica . https://www.britannica.com/event/Armenian-Genocide

Gobierno islandés y la religión

En Islandia la religión oficial del estado es luterana. Conocida como la Iglesia Evangélica Luterana de Islandia que practica el cristianismo del tipo luterano. Sus creencias son consideradas únicamente de la Biblia, Rechaza al papa como autoridad cristiana, No acepta imágenes de santos, rechaza a la Virgen María, cree en el cristianismo primitivo, y los sacerdotes son los mediadores de la palabra entre Dios y los creyentes. Ellos pueden tener familia y ejercer actividades con fines de lucro. 

 

A pesar de ser la religión oficial del estado si los islandeses quieren dejar de ser luteranos tienen que escribir al gobierno y abandonar esa confesión; por otra parte, si rellenan un formulario, pueden iniciar su propio culto y recibir una subvención.

Los artículos 62, 63 y 64 de la constitución islandesa, habla sobre la libertad de expresión religiosa. Quienes no deseen pertenecer a ninguna asociación religiosa deberán de pagar una cuota a la universidad de Islandia. Y quienes si lo perteneces deberán de pagara la cuota a su dicha posición religiosa.

Articulo 63

“Todas las personas tienen derecho a formar asociaciones religiosas y a practicar su religión de conformidad con sus convicciones individuales. Sin embargo, no se puede predicar ni practicar nada que sea perjudicial para las buenas costumbres o el orden público.”

Sin embargo, esta libertad a causado mayores abandonos a la iglesia luterana y por ende una separación de estado, iglesia. En una encuesta del 2016 mostro que menos de la mitad de los islandeses jóvenes estaban inscritos en alguna confesión religiosa, y más del 40% se consideraban ateos. De hecho, el 93,3% de los menores de 25 años consultados no aceptaban como real la historia de la creación reproducida por la religión católica.

Otra creencia muy usual en Islandia es sobre la existencia de un Huldufólk que significa "pueblo escondido". Es un mito muy creíble, no considerado religiosa, que afirma creer en pueblos invisibles y maravillosos y en la presencia de troles y elfos en el país.

 

https://www.elconfidencial.com/mundo/europa/2019-11-15/islandia-edad-religion_2339196/

https://enciclopediadehistoria.com/luteranismo/

https://www.government.is/Publications/Legislation/Lex/?newsid=89fc6038-fd28-11e7-9423-005056bc4d74