La espiritualidad como una mente sana

Si tu mente esta sana, tu cuerpo también lo está, la salud mental no puede separarse de la salud física y si tenemos un concepto positivo de la salud la atraeremos a nuestra vida. Debemos de aceptar que la salud esta relacionada con la espiritualidad, y ya que nosotros como seres humanos tenemos sentimientos, nos podemos mover y estamos conectados con la naturaleza, nuestra espiritualidad se deriva de esa sensación de unión con una fuerza superior a nosotros mismos.

 Al igual que salud física, la medicina no tiene ningún criterio objetivo para evaluar la salud mental pero la podemos observar por ejemplo en el brillo de los ojos, el color y la calidez de la piel, la espontaneidad de la expresión, el vigor del cuerpo y la gracia del movimiento.

Los ojos son particularmente importante porque son las ventanas del alma, cuando estamos en un estado de depresión o de tiempos difíciles, nuestros ojos siempre reflejan tristeza o desesperanza. Existen muchas enfermedades como el cáncer o los problemas de artritis y reumas que desafían a la ciencia y muchas veces sus causas la ciencia misma las desconoce o no sabe como revertir la enfermedad. Con todo esto podemos definir a la enfermedad como un desequilibrio.

Existen varias técnicas antiguas de inducción a un estado alterado donde llegas a tener diferentes estados de conciencia por medio de trabajar con la respiración, las tecnologías sonoras con campanas o música, con danzas y movimientos, privación o aislamiento social, sobrecargas sensoriales como dolores físicos extremos, medios fisiológicos como ayunos o privación del sueño, la meditación y prácticas espirituales.

Los estados alterados son una expansión de la mente y la conciencia que se hacen en busca de respuestas. Algunos de estos estados alterados de la mente, llegan a ser usados en muchas religiones como método de “oración” o de “contacto” con un Dios, consigo mismo o con algo más.

Pienso que no es relevante de que manera mantengamos todos nuestra espiritualidad, pero si es relevante y de importancias vital tener una mente sana para poder llegar a donde todos queremos, la felicidad, la plenitud, el cielo o donde quiera que nuestras religiones nos lleven a creer.

“La felicidad es interior no exterior, por eso, no depende de lo que tenemos, si no en lo que somos” 

Una nota de la revista Magis del ITESO donde nos muestran las vidas de algunos Jesuitas que se encuentran trabajando alrededor del mundo con distintos sectores de la población y atacando diversas problemáticas donde no cualquier religioso se atreve a entrar.

Jesuitas al límite

Polémicos, heterodoxos, rebeldes, comprometidos, soñadores... Desde su fundación, los jesuitas se han caracterizado por innovar en las distintas áreas de acción social y del conocimiento. Esta es una muestra de jesuitas que trabajan en situaciones poco comunes.

MAGIS

ABR 01, 2010

“Sabía que eventualmente sería aprehendido, pero quería llamar la atención acerca de la guerra de Vietnam”
Daniel Berrigan SJ, activista y poeta

Por Karina Osorno / Foto: cortesía Depaul University, Chicago /Bob Fitch

Tenaz y osado, Daniel Berrigan SJ, activista por la paz y los derechos civiles, es quizá uno de los jesuitas con mayor proyección mediática gracias a su ejercicio de desobediencia civil que, durante tres décadas, usó como recurso incisivo para sacudir los principios ideológicos de la carrera armamentista y bélica del gobierno de Estados Unidos y de la burocracia de la Iglesia católica, a la que acusó de ser hostil con los pobres y cómplice de la guerra.

Hermanos desarmados y peligrosos

Nacido en Minnesota en 1921, Daniel es el quinto de seis hijos de una familia de origen irlandés y alemán. A los 18 años se unió a la Compañía de Jesús. Cautivado por el trabajo de los sacerdotes socialistas de Francia, Berrigan se convenció de la tarea de llevar la Iglesia al mundo e inició su cruzada por la paz en 1966, cuando ingresó como asistente de dirección en la Cornell United Religious Work. Ahí planeó y participó en varias protestas civiles contra la guerra, las armas y la violencia, que comenzaron siendo simbólicas y poco a poco se fueron radicalizando. Phillip Berrigan, su hermano menor y sacerdote de la Sociedad de San José, lo acompañó.

En 1968 los Berrigan se unieron a un grupo de jóvenes católicos, e irrumpieron en una oficina federal de reclutamiento en Maryland. Lograron destruir 378 expedientes de jóvenes que irían a la guerra. Los seis hombres y tres mujeres, conocidos como The Catonsville Nine, esperaron en el lugar para ser arrestados. Esta acción y la dramática intervención de Daniel Berrigan ante la corte durante su defensa, llamaron la atención del país y constituyeron la base de un movimiento social de inspiración religiosa que desafió al gobierno y a la Iglesia católica. Los nueve jóvenes fueron sentenciados y pasaron de dos a tres años y medio en prisión.

De 1970 a 1995, Daniel Berrigan continuó su cruzada. Salió y entró de prisión por periodos que suman casi siete años. Las armas nucleares, el racismo y la injusticia fueron sus objetivos. Sus protestas más sonadas incluyeron martillar y vaciar sangre en los conos de ojiva de unos misiles nucleares, desarmar los lanzadores de misiles de un submarino e ingresar ilegalmente a un buque destructor. 

Hoy, con 89 años, vive en Nueva York, trabaja con enfermos de cáncer y de sida, y es profesor en la Universidad  de Fordham.

Algunos libros de Daniel Berrigan:
:: The Kings an Their Gods: the Pathology of Power
:: To Dwell in Peace: An Autobiography 
:: Tulips in the Prision Yard: Selected Poems m.

“Las lesbianas y los gays también forman parte del cuerpo de Cristo”
Donal Godfrey SJ

Por Alejandra Ruiz

El jesuita Donal Godfrey colabora desde hace casi 20 años en la parroquia Most Holy Redeemer (MHR), una comunidad que incluye feligreses sin importar su identidad de género, su raza, su estatus social ni su orientación sexual.

Pero no siempre fue así. En 1970, esta parroquia ubicada en el corazón del distrito Castro, la emblemática zona gay de San Francisco, California, vivía las hostilidades de los habitantes de este barrio tradicional hacia los grupos homosexuales, a los que consideraban invasores.

Sobre la historia de esta comunidad, Godfrey publicó un libro en 2008, titulado Gays and Grays: The Story of the Gay Community at Most Holy Redeemer Catholic Parish, en el que relata que cuando la parroquia estaba prácticamente muerta (durante la década de 1970), el entonces párroco Tony McGuire abrió la Iglesia a lesbianas y hombres homosexuales. “Era una comunidad en la que había mucha soledad, conformada principalmente por mujeres heterosexuales y hombres gay. Para acercar a la gente se organizaban reuniones en las cuales los asistentes compartían sus experiencias y perspectivas”.

Otro fenómeno que marcó la vida de la parroquia fue la aparición del VIH. “El barrio fue prácticamente devastado. La gente empezó a perder a sus amigos y tanto heterosexuales como homosexuales colaboraron brindando sobre todo acompañamiento espiritual a las personas enfermas”, relata Godfrey. “Gays y heterosexuales encontraron una nueva forma de relacionarse”.

Donal Godfrey señala que “la homosexualidad es una realidad en el mundo, nos guste o no”. Tenemos la opción de pretender que esta realidad no existe, o encontrar la manera de asumirla y unir a la Iglesia, pues “las lesbianas y los hombres gay también forman parte del cuerpo de Cristo”.

Para Godfrey, quien trabaja en la Universidad de San Francisco, es importante animar el diálogo y el respeto a la dignidad de todas las personas. Es decir, centrar la atención en si la persona es buena o mala, en lugar de hacerlo en si es homosexual o no. m.

“Dime quién es capaz de caminar descalzo y te diré quién tiene la verdad”
Xavier Albó SJ

Por J. Raúl Fuentes

Doctor en Lingüística y Antropología por la Universidad de Cornell, en Nueva York; licenciado en Teología de la Facultad Borja, en Barcelona; y doctor en Filosofía por la Universidad Católica de Ecuador. Este letrado, miembro de la Compañía de Jesús desde 1951, es Xavier Albó.

Nacido en La Garriga (Cataluña, España) en 1934, a sus 18 años, en 1952, se convirtió en ciudadano boliviano. En ese país sudamericano ha realizado la mayor parte de su trabajo como jesuita y ha pugnado porque se le reconozca como una república plurinacional.

Albó es antropólogo y es radical; tiene un aire bondadoso y hasta pícaro cuando expone sus ideas. En una entrevista, que se puede encontrar en YouTube, habla sobre la realidad indígena que existe en Bolivia y las desigualdades sociales: “Dime quién es capaz de caminar descalzo días y días y te diré quién tiene la verdad”.

Viejo lobo de mar de las marchas en pro de los pueblos indígenas bolivianos, amigo infatigable de quechuas y aymaras, es gran conocedor de estas culturas, promueve sus tradiciones, y da misa en estos idiomas. “Todas las lenguas expresan en cierta forma la comunicación. Cuando todos hablan la misma lengua, quiere decir que ha habido mucha capacidad de comunicación entre los que hablan la misma lengua y por eso comparten una manera de comunicarse”.

El jesuita también asoma la cabeza en temas políticos. Se le vio durante el discurso inaugural del presidente Evo Morales, en enero de 2006, sentado con su poncho y su morral, despeinado y sin corbata, tomando nota de cuanto decía el mandatario, y sonriendo.

Albó tiene un blog (http://www.pieb.com.bo/blogs/albo)en el que es posible leer sus ensayos; su fin es la democratización de información en temas antropológicos y de historia. Ha sido autor o coautor de 32 libros y por lo menos 300 artículos sobre sus grandes pasiones: la antropología, la historia y la sociolingüística. m.

“El sida es la mayor amenaza para África desde la trata de esclavos”
Michael Czerny SJ, director de Red Jesuita contra el Sida en África

Por Jorge Báez

Los números revelan una realidad escalofriante: 70 por ciento de la población adulta infectada de VIH a nivel mundial se concentra en África;  entre el año 2000 y el 2020 estarían muriendo a causa del sida alrededor de 55 millones de africanos, de acuerdo con ONUSIDA, el programa de Naciones Unidas para enfrentar esta pandemia. Detrás de estas cifras se encuentran historias de exclusión y aislamiento: en muchas sociedades africanas, enfermedades como el sida son consideradas vergonzosas e impuras.

Como respuesta, la Compañía de Jesús fundó la Red Jesuita Africana contra el Sida (AJAN por sus siglas en inglés) el 21 de junio de 2002. Desde entonces, su director y fundador, Michael F. Czerny SJ de origen canadiense, se ha destacado por su trabajo orientado a desaparecer la discriminación y el estigma en un continente azotado por la pobreza y la violencia, además de promover la educación, la responsabilidad y la prevención, con suma sensibilidad, respecto a la cultura y la espiritualidad local.

Czerny es, en palabras del doctor Florentino Badial Hernández, quien trabajó con él en África, un humanista inspirador que siente un profundo compromiso con los pobres. Lo cierto es que su postura también le ha generado polémicas: cuando el papa Benedicto XVI prohibió el uso del preservativo durante su primera visita a África, Czerny declaró que el ejercicio de la sexualidad es una elección individual, dentro del rango de opciones a elegir, donde también está la de utilizar un condón. ¿Pero cómo comprar un condón cuando se gana menos de un dólar al día? Por eso el condón no siempre es la mejor opción para la realidad africana.

El director de AJAN reconoce la epidemia como lo peor que le ha pasado a África después de la trata de esclavos, no sólo por la cantidad de enfermos y muertos, sino también por el grave retraso en materia de derechos, educación e inclusión que ha implicado. Czerny está comprometido a combatir estos rezagos oponiéndose a las normas sociales, religiosas, culturales y políticas que perpetúan la discriminación y el estigma, invitando a los cristianos  y la gente de buena voluntad a respetar plenamente la dignidad de los que viven con VIH/sida. m.

“La ciencia y la fe pueden ayudarse mutuamente”
José Funes SJ, director del Observatorio Vaticano  

Por Gustavo Abarca

La razón de ser del Observatorio Vaticano, en palabras de su director, el jesuita José Funes, es “ser puente entre la Iglesia y el mundo de las ciencias. Buena parte de nuestra misión sería explicarles a los científicos o astrónomos qué es la Iglesia, qué hacemos en la Iglesia, y por otra, comunicar a las personas que forman la Iglesia, los últimos descubrimientos de la astronomía”.

A lo largo de la historia ha habido conflictos entre la fe y la ciencia. De acuerdo con Funes ambas son complementarias. “No están en contradicción, sino que pueden ayudarse mutuamente”, asegura. “La ciencia, con su pensamiento crítico, nos puede ayudar a combatir la ignorancia, que es uno de los problemas de la humanidad en todos los ámbitos; también en el religioso. Por otra parte, la religión puede ofrecer a los científicos otros valores. La ciencia no es quien da la explicación última de todo, es una visión parcial de la realidad. Creo que la religión, la teología y la filosofía pueden ayudarla”.

Funes nació en 1963 en Córdoba, Argentina, ciudad en la que se licenció en Astronomía en 1985, el mismo año en el que entró a la Compañía de Jesús. Especializado en agujeros negros masivos en galaxias con discos, se ordenó sacerdote jesuita en 1995 y después hizo el doctorado en Astronomía en Padua, Italia. Para él, la fe y la razón se concilian de manera natural; creció en una familia católica y dice: “desde que entramos al noviciado nos dicen que es posible encontrar a Dios en todas las cosas”.

Desde su experiencia en la investigación científica —sobre galaxias cercanas, que son aquellas que están a menos de 100 millones de años luz— contempla a Dios en la belleza del universo, que es creación suya, y en la colaboración con los colegas, porque “la ciencia no se hace de modo aislado. Trabajamos en equipo y se puede encontrar a Dios en la amistad con nuestros colegas y en el servicio que hacemos a la Iglesia”.

Sobre las acciones que se hacen en el Observatorio Vaticano, con sedes en Castel Gandolfo, en las afueras de Roma, y en Tucson, Arizona, relata que se tiene una colección de meteoritos en Italia y que se hacen estudios del sistema solar, de las estrellas, y que se trabajará en la búsqueda de planetas extrasolares. m.

Pierre Tritz, jesuita francés, es conocido como “la madre Teresa de Filipinas”. En 1975 estableció la Fundación para la Investigación Educativa y el Desarrollo (ERDA por sus siglas en inglés) para ofrecer educación a los niños de la calle de Manila que sufren explotación laboral y sexual. En la imagen, el padre Tritz cuenta historias a un grupo de niños pepenadores del basurero de Manila. Estos niños forman parte de los 29 mil beneficiarios de los programas educativos de ERDA. FOTO: AFP Romeo Gacad

Ennio Pintacuda SJ (al centro, con alzacuellos) nació en 1933 en Palermo, Italia, y falleció en 2005. Desde la década de los sesenta luchó contra el sistema político y social que ha sostenido la mafia de Palermo, conocida mundialmente como la Cosa Nostra.
Debido a sus actividades, Pintacuda tenía a su alrededor un cuerpo de seguridad que lo acompañaba en todo momento. FOTO: Cortesía La Libera Università della Politica

Luego de la caída de la Cortina de Hierro, que dividía a Europa entre países comunistas y capitalistas, Georg Sporschill SJ, de origen austriaco fue enviado a Rumania para ayudar a niños de la calle y formó la comunidad denominada Concordia. Creó un centro de atención que recibe niños y les provee de los primeros auxilios; 400 menores son atendidos de forma permanente en Bucarest.En la República de Moldavia se ha replicado el esquema de trabajo impulsado por Sporschill.

fuente: http://www.magis.iteso.mx/node/465

Película: Nosso Lar (nuestro hogar) - Más allá de la muerte

Una película muy interesante que nos muestra una hipótesis de lo que puede haber después de la muerte. No hace mención a alguna religión en particular pero sí nos hace referencia a alcanzar la conciencia espiritual y a afrontar la muerte y verla con otros ojos. Tiene rasgos un tanto futuristas aunque no muy alejados de nuestra realidad. 

Está buena para verla un fin de semana en la comodidad de tu casa, aqui les dejo un link donde la pueden encontrar. El link es de una página en la cual pueden encontrar más cosas sobre el tema por si alguien le llega a interesar y quiere indagar más.

http://www.eternaluz.org/2012/01/nuestro-hogar-nosso-lar-sub-espanol.html

Sinopsis

"NUESTRO HOGAR" una nueva película sobre la Vida después de esta vida!!!, o la Vida entre vidas (como la nombra Michael Newton). Después de "Mas allá de los sueños" con Robbie Williams... llega esta en el 2010! Excelente!

Esta película explica la situación en la que se encuentra en el plano espiritual un medico que abusó de los placeres terrenales, La primera hora narra lo que se encuentra el protagonista en el inframundo (los bajos planos astrales) para luego trasladarlo a un hospital donde se recupera de los embistes energéticos de las bajas esferas. Allí habitan en una ciudad futurista construida con el Poder Creador de la Mente, por seres que preparan una nueva encarnación en la tierra, auxiliados por espiritus afines y por los "ministerios" similares a los que hay en la tierra, pero regidos por los espiritus más capacitados para el cargo que son los más humildes,sabios y bondadosos. En la película se describen los ministerios de educación, regeneración, elevación, parque hospitalario, unión divina, campo de música y bosque de aguas, que se encargan del funcionamiento de la sociedad espiritual que habita en nuestro verdadero hogar "el mundo de los espíritus".

Es una superproducción brasileña basada en una obra psicografiada por el médium espiritista Chico Xavier . (Algo similar, aunque no igual, a lo que describen los pacientes del regresionista Michael Newton).

Virgen de talpa

LA LEYENDA DE NUESTRA SEÑORA

7 de octubre es considerado el cumpleaños de la Chaparrita de Talpa, también conocido como nuestra Señora del Rosario.

La historia nos cuenta que Santiago de Talpa fue fundada en 1599 con la Virgen María y el apóstol San Jaime como las fiestas patronales. Se estableció una humilde iglesia donde ahora está la capilla de la parroquia y una pequeña imagen de la Virgen María fue colocada en el altar con un cuadro de San Jaime a caballo, colgado a un lado.

Se cree que el sacerdote, San Martin, quien fue convocado desde España y dado a la tarea de viajar a las zonas rurales para convertir a los indígenas al cristianismo, fue responsable de muchas de los imágenes pequeños y ligeros de épocas anteriores. Se da crédito a los hermanos Cerda, que vivían a orillas del lago de Pátzcuaro, para crear su versión de la Virgen María a petición del sacerdote.

Se decidió que las imágenes deben hacerse de materiales naturales que se encuentran en la región. Hubo varias plantas que pueden haber sido utilizadas, pero se cree que esta imagen de la Virgen fue hecha de finamente maíz molido posiblemente mezclado con la sustancia glutinoso de la orquídea. Las imágenes fueron pintadas con tintes de vegetales y plantas, pulidas al alto brillo y luego recubiertas con un barniz para preservar los colores. Supuestamente, el original parecía como lo hace hoy.

De Pátzcuaro, el sacerdote probablemente pasaba a través de Guadalajara, desde luego paso por Zapopan y a Talpa de Allende con la versión de los Hermanos indios Tarasca Cerda de la imagen.

Varios años después, el padre San Martin fue enviado a España por un estatua más grande de la Virgen María, que sustituyera al estatua mas peqeño que ya tenian.

El nuevo estatua ocupo el altar y el estatua mas chico se situó al lado en en el altar pequeño.

Las minas en y cerca de Talpa eran casi agotadas, por lo que los conquistadores se trasladaron a un lugar cerca de San Sebastián del Oeste llamado Los Reyes. Tomaron el sacerdote, la imagen pequeña y la mayoría de la gente de hombres y sus familias de Talpa y Mascota.

No se sabe cómo llegó a tener el imagen pequeño, si lo compró del padre San Martin o fué un regalo de él, pero un minero llamado Diego Felipe mantuvo la versión de Michoacán en su casa durante muchos años en Los Reyes. Él y su familia establecieron un altar para ella y oraban todos los días a sus pies. Diego Felipe a traves de los años comenzó a crecer enfermo, decidió visitar a su hermano que aún vivía en Talpa. Entre otros regalos, trajo la Virgen pequena a su hermano y le pidió construir un altar en su casa para que él y su familia podíeran adorar al diario. Como ese hermano creció, llamó en su hijo mayor, Francisco Miguel y le pidió que fuera un guardián devoto de la Virgen. Francisco Miguel no creo que ella sería lo suficientemente segura en su casa, así que una noche, sin consultar a nadie; se deslizó en la Iglesia y la colocó en el altar junto a la imagen más grande y la pintura de St. Jaime.

Siempre ha sido la costumbre de celebrar los días patrones una vez al año, y en los primeros años de Talpa, los días fueron el 25 de julio y el 8 de diciembre.

Tras el éxodo de Talpa a Los Reyes, Talpa cayó en la parroquia de Guachinango. Debido a las condiciones de viaje, el sacerdote visitó un par de veces al año, pero no tan frecuentemente, así los dos días de fiesta fueron combinados y celebrados en algún momento de la otoño. Sin embargo, la Iglesia humilde fue cuidada y constantemente llena de flores frescas. Dos campanas llamavan a los nativos cada tarde para orar y estudiar la doctrina cristiana. Los servicios fueron organizados por mayordomos y la hija del cantor, Maria Tenanchi, ellos estuvieron a cargo de la limpieza de la iglesia, cuidado de los artículos religiosos y cambiando las ofrendas florales.

En aquellos tiempos, como hoy, la costumbre era que los adoradores trajieran frutas y vegetables de sus ranchos a establecer antes de la Virgen en el altar. Mazorcas de maíz, sabrosas calabacas, frijol verde, chiles, pepinos y todo tipo de productos agrícola fueron traídos como ofrendas. Estos productos naturales sirvieron como un vehículo para una multitud de insectos. Tiempo, viajes y insectos hicieron agujeros y grietas en la Virgen. Agua de flores a sus pies había teñido y podrido la cifra hasta apenas tenía una forma humana ya.

En 1644, el sacerdote llegó desde Guachinango para celebrar la fiesta anual. La iglesia fue decorada dentro y por fuera con flores frescas, rosas de papel, hojas de Palma y vegetación del bosque. La capilla fue iluminada con velas de grasa en ollas de barro. Velas de cera fueron usados sólo para ocasiones muy especiales. Las calles estaban encendidas con trapos empapados en resina de pino.

Mientras que el sacerdote estaba sentado, escuchabe el coro, notó que varias de las imágenes pequeñas eran viejas y gravemente desfiguradas y de acuerdo con las leyes de la iglesias, debe ser retirado de la opinión pública. Permaneció pocos días después de la fiesta, pero antes de irse, llamó a los custodios que estaban a cargo y ordenó excavar un hoyo en la sacristía de la iglesia, envolver las imágenes desfiguradas en paños del altar antiguo y enterrarlos. Continuó su camino a Mascota y otros pueblos antes de regresar a Guachinango.

El hoyo fue excavado el 19 de septiembre de 1644 y fue conocido como la fecha de sepelio de las imagenes; Maria Tenanchi iba a ser un testigo. Después de haber terminado su trabajo domestico por la madrugada y haber llevado desayuno y leche fresca a los trabajadores de campo, se unió a un grupo de amigas jóvenes en la iglesia para limpiar. Después de que ella estaba satisfecha con su trabajo, comenzó a ajustar las imágenes podridas en paños del altar antiguo. Cuando ella llegó a tomar la Virgen pequena que se hizo en Michoacán, comenzó a encenderse con tal esplendor que parecía como si un rayo de luz había tocado la imagen. Esto causó una profunda impresión sobre Maria Tenanchi que ella cayó al suelo desmayada.

Sus amigas, que continuaron hacer la limpiesa a la casa de Dios, escucharon su caída y pensaron que algo terrible la había ocurrido. Corrieron a ayudarla y le preguntaron, “¿qué le sucedió? ¿Por qué fue que se cayo?” Gritó, “no ves que la Virgen Antigua y desfigurada es diferente ahora? Tiro luz y fue rodeada con fuego! Eso es lo que me hizo caer!” Sus sorprendidas compañeras volvieron a mirar la imagen en el altar y vieron el mismo cambio como Maria Tenanchi. También se desmayaron al piso.

Allí pasó a ser otra chica alrededor de quince años en la puerta principal de la iglesia, que vio lo que ocurrió con las otras cinco chicas. Aterrada, corrió para notificar a las autoridades del pueblo. Por supuesto, la palabra de este evento salio como una tormenta de polvo a través de la pueblo. En pocas horas, la Iglesia no podía con todos los nativos que vinieron a ver el milagro con sus propios ojos.

Esa misma noche los Talpenses encendieron las ultimas dos velas de cera que se encuentraban en el pueblo. Corredores fueron enviados para intentar perseguir al sacerdote y traerlo a Talpa. También se les pidió que buscaran cera para hacer velas para la celebración de tal milagro. Sólo pudieron encontrar seis libras de cera. El 22 de septiembre las dos velas encendidas el 19 de septiembre no se habían derretido y habian alumbrado día y noche.

La leyenda dice que hay dos cosas que tener en cuenta:

Existía una pequeña decrépita imagen de la Virgen María en Michoacán de maiz, y en pocos segundos se transformó en otro material, pesada como lo es hoy y en una imagen restaurada.

No hubo ninguna intervención humana en esta restauración y, si la historia puede ser cierta, la transformación debe ser sobrenatural, divino o espontánea combustión mezclado con fe incondicional.

No hay ninguna mención en la leyenda de las historias que hemos escuchado en estas partes de que se la llevaron a Mascota y camino de regreso ella misma en medio de la noche. Si hay mención de una terrible plaga en esta zona en 1666 alegando a numerosas víctimas cada día, sobre todo en Mascota. La gente allí organizó una gran pilgramage a Talpa postrado a los pies de la Virgen y pedir ayuda. El sacerdote les dijo que volvieran a casa y organizaran una fiesta para ella. El día de que los peregrinos llegaron a Talpa, la lista de difuntos se desmenuyo, y el tercer día no hubo informes de entierros. La gente estaba tan agradecida, los artesanos hicieron una lámpara votiva de plata para ella y le pidieron al sacerdote que la permitieran permanecer unos días más, pero él no permitio y la volvió a Talpa.

Una vez cuando fue sacada para visitar a los enfermos en La Resurrección y regresó a la medianoche, las dos campanas de iglesia vieja comenzaron a sonar por sí mismas. Aunque ya quebradas, las campanas son vigiladas aquí. Uno pesa un kilo, 400 gramos. La otra pesa seis kilos, 600 gramos.

El 7 De octubre se celebra en gran estilo en Talpa de Allende.

Adopción homosexual en Colombia

http://www.noticiasrcn.com/nacional-justicia/iglesia-se-pronuncia-contra-adopcion-parte-parejas-homosexualesEn el enlace mostrado arriba se habla de la adopción homosexual en Colombia, se muestra la posición de la iglesia. En mi punto de vista no tiene absolutamente nada de malo la adopción homosexual, hay ninos abandonados o que viven en la calle, orfanatos llenos de ninos que buscan una familia y no aceptan el hecho de que parejas del mismo sexo tengan hijos, ni aunque el hijo sea de uno de ellos.

Película: CAMINO

Los invito a que vean este filme que trata de la vida de una joven que padece de una enfermedad terminal, muestra su comportamiento y el de sus familiares y amigos cercanos, cuestiona y analiza esa delgada línea entre fe y fanatismo.

Les dejo mi reflexión y espero sus comentarios

*Pueden encontrar esta película en línea desde la plataforma Netflix o bien desde varias páginas aquí dejo un link:

http://gnula.nu/drama/ver-camino-2008-online/

CAMINO

Una película que lleva por nombre el de una persona, implícitamente contiene el personaje principal dentro de ella, en este caso, desafortunadamente se ve opacado por la constante aparición de imágenes religiosas y siempre la presencia de la oración como la solución absoluta a los problemas. Una enfermedad terminal como el cáncer desarrollado en este contexto, se convierte en un sacrificio del cual está prohibido quejarse, puede llegar a percibirse como una bendición. Una creencia inquebrantable que peca de exagerada y que afecta directamente a la situación, una negligencia religiosa que entorpece y empeora. Esa delgada línea entre fe y fanatismo que al romperse afecta desde primeros a terceros, en un contexto donde el que no cree en Dios (católico), no es bien recibido y su opinión no vale. Una forma tan rígida y cuadrada de inculcar una creencia, donde simplemente no puedes estar en contra.

Hace algunos años había visto esta película, note una gran diferencia en mi punto de vista respecto al actual, la primera vez me dejo un sabor de boca muy agradable religiosamente hablando, sinceramente la vi con unos ojos y manera de pensar menos critica, nunca me puse a analizar los efectos secundarios del fanatismo que se presentan a lo largo de esta película; ahora que lo hago me doy cuenta que más allá de dar a conocer la vida de esta joven, esta película busca hacer conciencia de lo que puede llegar afectar esta rigidez en la enseñanza religiosa sobre todas las cosas.

Es cierto y valido que esta joven vivió un calvario, se convirtió o la convirtieron en un mártir sin saberlo, decisiones que afectaban su vida diaria en las que ella nunca tenía cabida, desde mi punto de vista una persona de esta edad piensa en todo antes de pensar en la fe, pero si existiera un caso contrario, esta es vocación y no pedazos.

Hay varias escenas que se disfrutan, unas tomas increíbles siempre bien intencionadas que en la mayoría de los casos no necesitan dialogo, ese subconsciente tan frustrado de Camino el cual se desarrolla solo en sueños nos habla de una felicidad truncada a causa de los lineamientos educativos y formativos a los que pertenece.

Yo pertenezco a una familia católica bastante devota y practicante, sin embargo, gozo el privilegio aun, que mi contexto inmediato (Padre, Madre y Hermanos) no ha cruzado esa delgada línea entre la fe y el fanatismo, en palabras más coloquiales y sarcásticas, NO NOS INCAMOS ANTE CUALQUIER SANTO.

KEVIN BARBA CASILLAS

Muslims In NYC Remember The Lives Lost In Orlando

https://www.youtube.com/watch?v=wRSrB8pXA50


A las pocas horas de que se registró la masacre en el bar gay de Orlando, un grupo de musulmanes se reunieron en el evento anual IFTAR in the park, rompiendo con el ayuno del Ramadan para realizar una despedida y pedirle a Dios para que esas personas que fallecieron vayan con paz y tranquilidad, Me llamó mucho la atención ya que el Islam condena los actos homosexuales, pero creo que para estas personas el significado de Ser Humano es primero, y un acto de odio no tiene escusa. También a los musulmanes se les tiene clasificados como radicales, por lo que ese grupo de personas que acudieron al parque, me da la idea de que no van muy de acuerdo con algunas creencias de su religión, y donde reflejan que no todos los musulmanes son iguales.

Iglesia escocesa permite matrimonios

 gay de sus pastores.

LONDRES, INGLATERRA (21/MAY/2016).- La asamblea general de la Iglesia de Escocia votó este sábado a favor de permitir que sus pastores puedan estar casados en matrimonios homosexuales y seguir ejerciendo dentro de esa institución. 

La histórica votación, celebrada en Edimburgo en la jornada inaugural de ese encuentro, posibilita que los pastores estén casados con personas de su mismo sexo, aunque no se les permite celebrar bodas homosexuales dentro de la iglesia. 

El resultado de la votación -con 339 votos a favor frente a 215 en contra- sigue a un año de deliberaciones sobre un asunto que ha generado divisiones dentro de la Iglesia de Escocia. 

El pasado año, la Asamblea dio luz verde a que los pastores homosexuales de esa institución formaran uniones civiles. 

La Iglesia Nacional Escocesa -conocida como The Kirk- adopta una postura por la que mantiene un punto de vista tradicional sobre el matrimonio entre hombre y mujer, pero autoriza a las congregaciones individuales a decidir por sí mismas si desean nombrar a un pastor o a un deán homosexual, que se encuentre casado en un matrimonio o unión civil gay. 

Cualquier otra consideración más amplia del enfoque teológico del matrimonio homosexual no se llevará a cabo hasta que el Foro Teológico presente un informe a la Iglesia escocesa el próximo año. 

La votación de este día diferenciará a esta institución de la Iglesia de Inglaterra en que esta última prohíbe a sus religiosos estar casados o en uniones civiles con personas de su mismo sexo y se ha negado a permitir las bodas gay religiosas. 

"Esta noticia se me hizo sumamente impactante, jamas imagine que cualquier tipo de iglesia o religión se diera la oportunidad de aceptar matrimonios homosexuales y mucho menos entre pastores, me alegra escuchar este tipo de noticias ya que significa que realmente nuestra sociedad poco a poco se va quitando estigmas y se da la oportunidad de respetar a cada individuo tal y como es. Aun así siento que para mi país México aun le faltan muchos años ara llegar permitir el matrimonio gay y respetarlo, primero paso por paso..." 

Queman viva a una mujer en Pakistán por elegir a su esposo

ISLAMABAD, PAKISTÁN (08/JUN/2016).

Una madre quemó este miércoles viva y mató a su hija por casarse sin su permiso en Pakistán, en el segundo caso en dos semanas de lo que en este país se conoce como "crímenes de honor", informó una fuente policial. 

Zeenat Bibi, de 17 años, fue rociada con queroseno y quemada por su madre, Perveen Bibi, en su casa de la ciudad oriental de Lahore una semana después de que se casara sin el permiso familiar, dijo el portavoz policial del área, Matloob Hussain.

El portavoz explicó que la familia pidió a la víctima que regresase a la casa familiar tras fugarse con su marido para celebrar una ceremonia matrimonial y que fue entonces cuando la mataron. 

Hassan Khan, marido de la fallecida, indicó a la Policía que vio cómo varios familiares la agarraban mientras la madre la rociaba con combustible y le prendía fuego. 

"Ella no quería regresar con su familia porque temía que la matasen. Pero yo accedí después de que uno de sus tíos garantizó su seguridad. La dejé que fuese", dijo Khan a la televisión paquistaní Geo. 

Esta noticia me pareció muy fuerte,debido a que fue algo muy insensible por parte de su familia. quitarle la vida a un persona es realmente inhumano, yo creo que por las razones cueles sean, nadie le puede prohibir la vida a alguien, y más a estas personas de religión del islam, debido a que una mujer sufre una fuerte descriminacion y opresión, lo cual se les prohibe la libertad de expresion y pensamiento, las someten al control del hombre, se visten como les dicta su religión o maridos y viven condicionadas e infravaloradas, la verdad es que deberían de proteger más a la mujer, que las dejen escoger, como en este caso a Zeenat, que escogiera con quien deseaba vivir a su lado. De verdad deberían tener derechos y protección. Cuidarlas más y valorarlas

La religión como un todo

En mi opinión, me resulta difícil si no es que imposible que pudiéramos existir sin las religiones. La religión nos hace darle un sentido a nuestras vidas, un para qué y por qué vivimos.

Una experiencia religiosa nos puede proporcionar respuestas a preguntas existenciales y respuestas que nos pueden dar sentido a la vida. Nuestras creencias nos hacen quienes somos y lo que queremos ser.

La religión tiene una relación con todos los temas de polémica o de importancia en nuestras vidas. Relación con la sociedad, la ética, la política, la cultura e incluso el medio ambiente.

La religión y nuestras creencias son las que nos hacen tomar las decisiones que tomamos y a actuar como lo hacemos. 

Es lo que nos da sentido y le da sentido y un fundamento a lo que hacemos, creamos, pensamos, actuamos, somos, hacemos y deshacemos.

Para mi la religión es creer en ese algo más que nos mueve, es buscar respuestas en eso que creemos y tenemos fe, no necesariamente tenemos que creer todos en el mismo Dios o en la misma religión.

Este motivo que nos da sentido o nos mueve puede ser un ser divino o simplemente el amor, la bondad o la humildad. Es bueno para el alma y para nuestra mente creer en algo y dejar que esto nos llene y nos de sentido.

LA IGLESIA MEXICANA APUNTA CONTRA EL MATRIMONIO GAY PORQUE "ENFERMA"

Les comparto la siguiente nota  que se publicó el día lunes, 20 de julio del año pasado cuando  La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) discutía sobre la inconstitucionalidad en la prohibición de los matrimonios civiles entre personas del mismo sexo en Jalisco.

Así mismo les presento una imagen que causó polémica en su momento cuando en las redes sociales se cuestionaba lo que se menciona en la nota.

LA IGLESIA MEXICANA APUNTA CONTRA EL MATRIMONIO GAY PORQUE "ENFERMA"

Una editorial en el semanario 'Desde la fe' responsabiliza a los homosexuales de propagar enfermedades con su "estilo de vida promiscuo"

La Iglesia católica se opone al matrimonio entre personas del mismo sexo como una madre que "no quiere que su hijito se enferme", dice la segunda entrega de un especial de la Arquidiócesis de México titulado "¿Por qué la Iglesia se opone al 'matrimonio gay’?".

A través de su semanario Desde la fe, la Iglesia mexicana hace una comparación entre una madre que le da consejos a sus hijos pequeños que van a la escuela, y afirma que aunque "no odia" a los homosexuales, advierte de sus consecuencias.

"La Iglesia se opone porque no quiere que nadie sufra los daños que este tipo de unión suele provocar: daños a la salud física, psicológica y espiritual", dice la editorial en Desde la fe.

"Es un grave problema de salud pública porque la mayoría de los homosexuales reconoce tener adicción al sexo, e inclinación hacia un estilo de vida promiscuo”, dice la Arquidiócesis de México.

El texto describe por qué, a consideración de la Iglesia, el cuerpo de hombres y mujeres "no está diseñado para la relación homosexual", advierte los riesgos de contagio de enfermedades aún usando condón.

Citando a los Centros para el Control de Enfermedades estadounidense, la editorial ejemplifica que en 2010 el número de contagios de VIH alcanzó 78% en los hombres y 63% en mujeres a consecuencia de las relaciones homosexuales. También dijo que los homosexuales "son los principales propagadores" de enfermedades sexuales.

“Así como sucede cuando el niño al que su mamá hizo recomendaciones, no las sigue y se enferma, que ella no lo rechaza sino lo atiende amorosamente, también la Iglesia Católica dedica su amoroso cuidado maternal a los homosexuales que enferman por tener relaciones sexuales”, dice la Iglesia.

Al final de la segunda parte de cinco sobre el tema, la editorial aclara que “la Iglesia no odia a los homosexuales, los ama, y sufre si ellos sufren, por eso se opone al ‘matrimonio gay'"

"La iglesia no quiere que nadie sufra los daños a la salud física, psicológica y espiritual"

Iniciativa de matrimonio gay, causa de descalabro del PRI:,

En días pasados se llevaron a cabo la elecciones en el Estado de Veracruz, mismas donde el partido Acción Nacional ( PAN ) ganó la contienda, por lo que una vez más la Iglesia no pierde la oportunidad para hacer declaraciones al respecto.

¿Le corresponde opinar del tema?

Lo de Dios a Dios y lo del Cesar al Cesar creo yo.

Iniciativa de matrimonio gay, causa de descalabro del PRI. 

 

Veracruz 7 de junio de 2016. 
La iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto de legalizar los matrimonios gay fue lo que provocó el descalabro del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en las urnas, afirmó el obispo de la Diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo Martín del Campo. Explicó que “los mexicanos normales, que son el 99 por ciento, no aceptan el matrimonio entre personas del mismo sexo”, e insistió que los homosexuales no son personas normales, se hacen por la educación que les dan sus padres. Martín del Campo dijo que la población por eso votó en contra del PRI, que “perdió siete gubernaturas”, por lo que ahora deben trabajar más y no cometer los mismos errores, porque saben que a la siguiente elección la gente ya no votará por el partido. La información completa, aquí: Quadratín Veracruz

El texto original de este artículo fue publicado por la Agencia Quadratín en la siguiente dirección: https://oaxaca.quadratin.com.mx/iniciativa-matrimonio-gay-causa-descalabro-del-pri-iglesia/

Chamanismo

"Chamanes, la conexión al más allá"

La mística e importancia de estos personajes va mas allá del entendimiento de nuestra cultura occidental. En las comunidades de aquellas culturas milenarias los chamanes son los intermediarios del mundo terrenal con el mundo espiritual. Teniendo así un rol vital en su comunidad, ya que estos interpretan los deseos de sus dioses o seres superiores en los que estos creen. La mayor parte de kas comunidades con creencias minimistas

Esta comunicación con el plano espiritual se da por diferentes medios, desde la utilización de sustancias alucinógenas, bailes al ritmo de los tambores hasta la meditación para así llegar al estado de trance necesario. 

Los conocimientos que son transferidos a estos pueden ser desde bendiciones hasta el poder de sanación. Es por ello que estos personajes tan fascinantes juegan un rol tan importante, ya que por medio de este muchas culturas guían sus comunidades.

Les comparto una imagen que tome en la sierra de Jalisco, en poblado de San Andres Cohamiata el cual esta al norte de estado.

La imagen muestra a un marakame que viajo con su familia desde Durango caminado, ya que estos debían cumplir una manda que se les había encargado.

Premio Pulitzer propone eliminar la religión “por el bien del progreso humano”

El biólogo estadounidense Edward Osborne Wilson sostiene que la Tierra está sufriendo “una muerte a través de mil heridas” por culpa de la religión y que esta debería desaparecer en beneficio del progreso humano.

Wilson, conocido como el “padre de la sociobiología” y ganador del premio Pulitzer, advierte en su próximo libro que la gente aún no se ha dado cuenta de que la “estructura tribal” ha destruido el planeta a través de “mil heridas”, informa Raw Story.

“Todas las ideologías y las religiones tienen sus propias respuestas a las grandes preguntas, pero, por lo general, están vinculadas como dogma a algún tipo de tribu”, asegura.

“Las religiones, en particular, presentan elementos sobrenaturales que otras tribus -otras religiones- no pueden aceptar (…) Lo que nos está haciendo hundirnos es la fe religiosa“.

“La búsqueda trascendente ha sido secuestrada por las religiones tribales”, afirma el científico. “Así que yo diría que, en aras del progreso humano, lo mejor que podríamos hacer sería disminuir, hasta el punto de eliminar, las creencias religiosas”, concluye Wilson.

Iglesia escocesa permite matrimonios gay de sus pastores

LONDRES, INGLATERRA (21/MAY/2016) La asamblea general de la Iglesia de Escocia votó este sábado a favor de permitir que sus pastores puedan estar casados en matrimonios homosexuales y seguir ejerciendo dentro de esa institución. 

La histórica votación, celebrada en Edimburgo en la jornada inaugural de ese encuentro, posibilita que los pastores estén casados con personas de su mismo sexo, aunque no se les permite celebrar bodas homosexuales dentro de la iglesia. 

El resultado de la votación -con 339 votos a favor frente a 215 en contra- sigue a un año de deliberaciones sobre un asunto que ha generado divisiones dentro de la Iglesia de Escocia. 

La votación de este día diferenciará a esta institución de la Iglesia de Inglaterra en que esta última prohíbe a sus religiosos estar casados o en uniones civiles con personas de su mismo sexo y se ha negado a permitir las bodas gay religiosas. 

Lo que  mi respecta se están viendo corrompida lo que están permitiendo la institución religiosa, debido a que sus ideas no son las que están predicando en las sagradas escrituras, se les están dando la espalda a la palabra de Dios, al igual de no ser congruente con lo que predican, se están viendo seducir un acto impuro, siempre han enseñado que el acto homosexual es un pecado objetivamente grave, y el hecho de que estos sean los que la practican, están depravando las enseñanzas de esa fé católica. 

Dios, la religión y fe

En su interesante nota del pasado 12 de febrero  2010, Enrique Bianchi retoma la crítica de la religión, basada paradójicamente -como él afirma- en su promesa de colmar nuestras aspiraciones, de calmar nuestras angustias, de hacer posible lo que todos deseamos, de satisfacer nuestra sed de sentido y de eternidad. Todo ello encontraría su formulación más lapidaria en la frase de Andrés Comte-Sponville: "Una creencia que responde tan exactamente a nuestros deseos hace temer que haya sido inventada, justamente, para satisfacerlos". Me propongo aquí prolongar la reflexión, abordando un aspecto de la vivencia religiosa menos tenido en cuenta, a saber, el de la fe.

Ghislain Lafont, en su libro Dios, el tiempo y el ser, aborda la cuestión de la experiencia bíblica de Dios. Allí señala que, en su etapa inicial, Dios es concebido a partir del humano -"demasiado humano"- deseo de felicidad: Dios bendice, Dios da, Dios protege, Dios acompaña, Dios cuida, Dios está presente. Y el hombre se siente bien con El; le resulta provechoso y natural relacionarse con ese ser benéfico que tan perfectamente se acomoda a su deseo de felicidad y lo garantiza. Al menos, para la vida en este mundo, que para el hombre bíblico será por mucho tiempo el único que cuente, ya que la esperanza en la vida eterna nace sobre el final del Antiguo Testamento.

El Dios bíblico no rechaza este modo "demasiado humano" de ser buscado y encontrado por el hombre. Es más: parecería alegrarse -como el padre de la parábola del hijo pródigo- en ser reconocido así por el humano, es decir, en función de la felicidad a la que éste aspira.

Si la aventura religiosa terminara allí, ¿cómo no darles la razón a Freud, a Comte-Sponville y a tantos otros que en esa figura de un padre bueno y todopoderoso han visto una mera ilusión o una proyección o un invento del corazón humano, herido por frustraciones de todo tipo, comenzando por la muerte.

Pero para el relato bíblico, eso es sólo el inicio de un itinerario, el de la vida de la fe. La religión debe madurar en la fe. Será Dios mismo quien, una vez que el hombre haya reconocido su presencia anticipada en el don, en la bendición, en la protección, se distancie -a veces brutalmente- de esa imagen primera -religiosa, muy humana, a veces hasta idolátrica- que El mismo ha favorecido: ahora, el Dios bueno prohíbe (Adán); el Dios de la vida pide el sacrificio (Abraham); el Dios que colma de bienes permite la ruina total (Job); el Dios que dice amar a su Mesías lo abandona en el suplicio espantoso de la cruz (Jesús). Se podría pasar del texto bíblico a la experiencia de los que llamamos santos, y encontraríamos una continuidad esencial. Pensemos tan sólo en Teresa del Niño Jesús o en Teresa de Calcuta? El término "noche oscura", amado por los místicos, no dice ni de lejos el horror y el dolor de la muerte espiritual padecida por ellos ante la "desaparición de Dios" (Bellet).

¿Sigue siendo este Dios -y la consecuente religión- algo que "responde exactamente a nuestros deseos", algo que "asegura plenitud allí donde hay carencias"? Este Dios no es sólo la perfecta respuesta a medida de nuestros deseos infantiles. Los acepta como punto de partida de una relación, pero los cuestionará amorosa e implacablemente. Porque lo que Dios quiere ofrecer al hombre es su propia felicidad infinita, sin común medida con lo que la mente y el corazón humanos pueden concebir o imaginar.

Pero deberemos cuidarnos de no intentar recuperar este momento negativo de la "desaparición" de Dios dentro de la lógica de un "sistema", donde ella podría encontrar, finalmente, un sentido, una explicación, una justificación de tipo racional, por ejemplo, como etapa necesaria en el itinerario hacia una reconciliación última. Volveríamos al "demasiado humano" punto de partida y ofreceríamos un nuevo argumento a la crítica de la religión. Pero la "desaparición de Dios" en la cruz excede toda posibilidad de ser integrada o recuperada desde una estetizante religiosidad racional al modo de un Viernes Santo especulativo, de la misma manera que no lo pueden ser los abismos de destrucción causados por el hombre. En uno de sus últimos libros (Achever Clausewitz), René Girard plantea que Hegel no habría visto la profundidad última, abismal, de la violencia extrema que puede desencadenar el hombre; de allí que pudo incluir, en su lectura racional de la historia, el momento de la reconciliación. "El pensamiento hegeliano -dice Girard- tiene aspectos trágicos, pero no es catastrófico. Pasa de la dialéctica a la reconciliación, de la reciprocidad (violenta) a la relación (pacífica) de manera muy confiada, y da a menudo la impresión de olvidar de dónde viene. Viene de lo religioso, del sacrificio, de la muerte y resurrección de Cristo [?]. Habiendo partido de la antropología cristiana, Hegel la abandona en el camino."

Los interrogantes que abre la fe parecen más inquietantes que las sospechas que despierta la religión. Sin embargo, a pesar del mayor riesgo que supone, es a partir de un planteo de la cuestión religiosa en estos términos -más que en los que entienden la religión como invento en pos de una ilusoria satisfacción de nuestros deseos- por lo que prefiero seguir pensando la "apuesta" de Pascal.